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《群书治要》一书，是唐太宗李世民于贞观初年下令魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。
《群书治要》是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，亦是历经千万年考验所积累的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创“贞观之治”，也能为当今各阶层领导者提供可贵借鉴。对于不同领域、不同身份的社会大众，此书也是修身、治家、处事的智慧源泉。
《群书治要３６０》是马来西亚中华文化中心历时18个月，数易其稿，从《群书治要》中精心选取360段切合时下需要而又精辟简明的短文，重新编排整理，将《治要》概括为六条大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨；每条大纲下，又归纳了《治要》论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目，对于读者领纳《治要》全书的精神，亦能有所帮助。而每个细目中，所选出的每条原文的排列顺序，也经过了反复推敲，以飨读者。
一、修身
甲、戒貪
1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。 （卷十九 汉书七）
【译】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太平盛世不复再现，这是为什么呢？因为领导者舍弃法令制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。
2. 夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六 魏志下）
【译】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。
3. 夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。（卷十一 史记上）
【译】货利本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会导致很多祸害。
4. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（卷三十四 老子）
【译】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的娱乐，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归平和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长，行为举止偏差。
5. 训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。（卷二 尚书）
【译】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住着高大的房子，墙上还雕饰彩色图案。以上几项只要沾有一项，就没有不亡国的。
6. 故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。 （卷三十五 文子）
【译】所以使国家动乱导致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘，而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德。这种做法，实际上是放弃了使国家长存的条件，而造成了走向灭亡的后果。
7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷四十八 体论）
【译】君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名，群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好。
乙、勤俭
8. 古之人曰：「一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。」生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四 汉书二）
【译】古代的人说：「一个农夫不耕种，有的百姓就要挨饿；一个妇女不织布，有的百姓就会受冻。」万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样财物一定会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可以依靠。
9. 故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：「欲不可纵。」历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七 政要论）
【译】所以，修身治国，没有比节制欲望更重要的了。经传（《礼记》）上说：「欲望不可放纵。」遍观有家有国的领导者，其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；其导致失败，无一不是由于奢侈浪费。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情感。放纵情感的人危险，节制欲望的人安全。
丙、惩忿
10. 禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣蛣作蠹
蝎，减食减食作食毒以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十 抱朴子）
【译】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11. 夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷十七 汉书五）
【译】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考虑，不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。
丁、迁善
12. 子曰：「我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」（卷九 论语）
【译】孔子说：「我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。」
戊、改过
13. 子曰：「过而不改，是谓过矣。」（卷九 论语）
【译】孔子说：「一个人有过而不改，这是真正的过错。」
14. 子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」（卷九 论语）
【译】子贡说：「君子的过错，就像日食、月食：犯了过错，人人都看得见；改正了，像日月食后重现光明那样，人人都敬仰他。」
15. 古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七 汉书五）
【译】从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诗篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。
16. 大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一 鬻子）
【译】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，如此行事，可称为人的大忌了。
17. 先民有言，人之所难者二，乐知知作攻其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六 中论）
【译】古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于别人指出自己的缺点并加以改正，很难做到；把自己的缺点告诉别人，也很难做到。
二、敦亲
18. 子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形形作刑于四海，盖天子之孝也。《吕刑》云：『一人有庆兆民赖之。』」（卷九 孝经）
【译】孔子说：「天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道啊！《尚书‧吕刑》里说：『天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。』」
19. 昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。（卷十 孔子家语）
【译】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇；儿子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。
20. 帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。（卷二十四 后汉书四）
【译】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身分虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。
21. 所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？（卷四十五 昌言）
【译】人们崇尚好人好事，是因为其合礼义；鄙视坏人坏事，是因为其有罪过。现在用所崇尚的教导百姓，用所鄙视的教导皇亲，不是违逆常理吗？
三、反身
22. 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷四十九 傅子）
【译】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后身正；身正，然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正，然后国家正；国家正，然后天下正。
23. 曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？」（卷九 论语）
【译】曾子说：「我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的学问，是不是都落实了；要传授给学生的学问，是不是已反复温习并身体力行了？」
24. 天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。（卷十一 史记上）
【译】天子不说开玩笑的话，一说出口史官就会记录，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。
25. 神者智之渊也，神清则智明；智者心之符二十子全书符作府也，智公即心平。人莫鉴于流水水作潦，而鉴于澄水者，以其清且静也，故神清意平，乃能形物之情也。（卷三十五 文子）
【译】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧阅历是心的府库，用智慧公正无私地处事，内心就平和安定。人不会在流水中观照面目，只会在平静的水面上观照面目，因为这时的水既清澈又平静，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。
26. 子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。」（卷九 论语）
【译】孔子说：「责备自己从严，责备他人从宽，就能远离怨恨。」
27. 君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。（卷三十一 六韬）
【译】君主不贤，则国家危殆而人民纷乱；君主贤明，则国家安宁而人民有序。国家的祸福，在于君主的贤能与否，而不在天命的变化。
28. 「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」（卷九 论语）
【译】商汤王说：「我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。」
29. 故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。
（卷三十二 管子）
【译】贤明的君王有过错就反省于自身，有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己，自己就会戒惧而修德；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。让百姓心喜，让自己警戒，贤明君王就是用这种修养治理百姓的。
30. 传曰：「禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。」由是言之，长民治国之本在身。（卷四十七 政要论）
【译】经传（《左传》）上说：「夏禹、商汤罪责自己，他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，他们的国家迅速灭亡。」由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。
31. 孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。」（卷三十七 孟子）
【译】孟子告诉齐宣王说：「君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人；君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。」
32. 景公问晏子曰：「富民安众难乎？」对曰：「易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。」（卷三十三 晏子）
【译】齐景公问晏子说：「想使人民富足安定，困难吗？」晏子回答说：「很容易。节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定。做好这两件事就够了。」
33. 明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。 （卷四十三 说苑）
【译】英明的君主对三件事感到忧惧：一是身居高位而怕听不到别人批评他的过错；二是事事称心满意了而怕变得骄傲起来；三是听到天下至理之言，而怕不能实行。
34. 昔成汤遭旱，以六事自责曰：「政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？」（卷二十二 后汉书二）
【译】从前成汤时遭受旱灾，便以六件事自责说：「治理政事不符合法度吗？使用民力太急剧吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃弄权干政形成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？」
35. 曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」（卷九 论语）
【译】曾子说：「在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。你如果掌握了百姓犯罪的实情，就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力而沾沾自喜。」
36. 上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。（卷十 孔子家语）
【译】君王丧失了为政之道，而诛杀他的臣民，这是不合理的。不用孝道教化人民，使他们明理，一有违逆的罪行就判决他们的案子，将他们关进监狱，这是杀害无辜。
37. 致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。（卷四十六 申鉴）
【译】达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是虚伪，二是营私，三是放纵，四是奢侈。虚伪就会扰乱风俗，营私就会破坏法令，放纵就会逾越正轨，奢侈就会败坏规章。这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。风俗混乱，道德就要沦丧，即使是天地，也不能保全人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；常规被逾越了，礼仪就跟着消亡，即使是圣人也不能维护正道；规章败坏了，欲望就会横行无忌，即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。这就叫做「四患」。提倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来纠正习俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威严，严明奖赏惩罚来统理国家的法律。这就叫做「五政」。
四、尊贤
38. 无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。（卷四十三 说苑）
【译】没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。得到贤人就安定昌盛，失去贤人就导致灭亡。从古至今，没有不是这样的。
39. 书曰：「有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」（卷二十六 魏志下）
【译】古书上说：「有超凡的君主，必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣，必然能建立超凡的功业。」
40. 子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也。迩臣不可以不慎也，是民之道也。」（卷七 礼记）
【译】孔子说：「国君对大臣不可不恭敬，因为他们是民众的表率；近臣不能不慎重选择，因为他们是民众遵循跟从的榜样。」
41. 文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。（卷十七 汉书五）
【译】文王喜施仁德，所以能兴仁政；得到士人而能尊重士人，所以士人能为他效力，而他又能以礼义对待士人。所以，不对士人慈爱和尊重，就不能使他们竭其忠心，尽其全力，就不能成就国家的功业。所以，古代贤明的君主对待大臣，尊重其官爵、俸禄而且亲近他们；大臣有病，多次亲自探望；大臣去世则吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主对于他的臣下，可以说极力做到符合礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁地报效君主。
42. 周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。」（卷十一 史记上）
【译】周公告诫伯禽说：「我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，对于天下来说，我的地位也不算低贱了。然而我沐浴时，曾多次挽束头发停下不洗，吃饭时，也数次吐出食物停下不吃，立即起身去接见贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国，千万不要因为国君的身分看不起人。」
43. 惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求求作进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短短作失掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（卷四十六 申鉴）
【译】要考虑在任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，二是知人而不能善举，三是举人而不能善用，四是用人而有始无终，五是因小小的怨隙而抛弃他可贵的品德，六是因小小的过失而贬斥他的大功劳，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人攻击而伤害忠正之士，九是因邪道之说而扰乱了正规的法度，十是因小人的谗言嫉妒而废弃贤能之士。这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就不能成其为国家了。
44. 文王问太公曰：「君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰：「举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。」文王曰：「其失安在？」太公曰：「其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。」（卷三十一 六韬）
【译】周文王问姜太公：「国君致力于举荐贤才，而缺少实效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？」太公说：「选出贤才而没有加以任用，这是空有选贤之名，而无得贤之实。」文王说：「错在哪儿呢？」太公说：「其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的人，而没有用真正的贤才。」
45. 为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。（卷四十二 新序）
【译】身为君主而侮辱他的臣民，其结果是有智谋的人不为他出谋划策，有辩才的人不为他出使外交，勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵。有智谋的人不为他出谋划策，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不为他从事外交任务，那么就无法与他国进行交往；勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵，那么边境就会受到侵犯。
五、纳谏
46. 国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也。其所以暗者，偏信也。 是故人君通必必作心兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。（卷四十四 潜夫论）
【译】国家之所以治理得好，是因为君主英明；国家之所以败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因为偏听偏信。因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。
47. 臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。（卷二十三 后汉书三）
【译】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，而历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪、阿谀谗佞的人受宠所导致，这实在是听信忠言难，依从阿谀之言易。
48. 明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然然下有受字之。（卷四十九 傅子）
【译】英明的君主担心阿谀自己的人太多，无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。
49. 舜曰：「予违汝弼。汝无面从，退有后言。」故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四 潜夫论）
【译】舜说：「如果我有过失，你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我，背后又去议论。」所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。
50. 兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。（卷二十八 吴志下）
【译】使国家兴盛的君主，喜欢让别人指出自己的错误；荒乱的君主，喜欢听对自己的美誉之言。能听到别人指出自己错误的，错误就会一天天消除，而福分也就来到了；总是听别人对自己的赞誉，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。
51. 折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。卷十九 汉书七）
【译】挫伤正直之士的气节，阻碍进谏之臣说话，大臣们都知道这样做是错误的，可是没有人敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！
52. 孔子曰：「药酒药酒作良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。」（卷十 孔子家语）
【译】孔子说：「好药大多苦口难咽，但却有利于治病；而教人从善的谏言多数不太动听，但有利于人们改正自身的缺点。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。」 【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「药酒作良药」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
六、杜谗邪
53. 闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。（卷四十九 傅子）
【译】听取言论没有审断清楚，就轻易论定善与恶，是非就会颠倒，而巧言善辩的风气就会兴起。
54. 夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；忘忘疑忌违己之益己，而不能用也。（卷四十七 刘廙政论）
【译】君主没有不宠幸喜爱自己的人的，却不知道喜爱自己的人其实并不值得宠幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罢黜他们；忘记了违反自己心意的人对自己有益，不能任用他们。
七、审断
55. 金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。（卷三十四 老子）
【译】金玉满堂，没有能守得住的，富贵而骄奢，就给自己种下祸根。功成名就之后，不居功贪位，适时退下，这是顺应自然的道理。
56. 夫听察者，乃存亡之门户，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。（卷四十八 体论）
【译】听和察，是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽得好的策略了；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋划又必然会有所混乱。
57. 孔子曰：「众好之必察焉，众恶之必察焉。」故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓谓作为，而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。（卷四十四 潜夫论）
【译】孔子说：「众人都喜欢他，一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。」圣明的人对人才的取舍，不一定听任大众之言，也不一定非由自己独自裁断，而是一定要全面考虑自己和别人的看法，并以道德规范来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏丧亡。
58. 人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六 中论）
【译】君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。
59. 景公问晏子曰：「古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？」对曰：「国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。（卷三十三 晏子）
【译】齐景公问晏子说：「古代离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？」晏子回答说：「国家贫穷而好大喜功，智慧浅薄而专权自用；喜好听信谗谀之言而轻视贤人，以放纵怠慢习气为乐而鄙视百姓；国家没有固定的法律，百姓没有行为准则；把喜好争辩当作智慧，把苛虐百姓当作忠诚；放纵无度而荒废国事，喜好用兵而不顾人民；严于判罪诛杀，疏于赏赐有功；把别人的哀伤当作欢乐，靠损害别人谋取利益；道德微薄不足以安抚百姓，政令苛刻不足以教导百姓；赏赐不足以劝人行善，刑罚不足以防范违法行为。这就是亡国的做法。现在百姓听了国家的政令如同见了仇敌，这就是古代造成离散百姓、丧失国家的常见行为。」
贰、臣术
一、立节
60. 历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳身苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。（卷二十八 吴志下）
【译】纵观古往今来有功于社会国家的人士，都积累了特异不凡的事迹，他们劳累身体，承受艰辛，勤奋思考，平常生活不荒废学业，遭遇穷困也不改其志向。
61. 夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。（卷四十四 潜夫论）
【译】贤者作为臣子，不以奉承和花言巧语使君主圣德受到损害，不为讨人高兴而曲意迎合大众，不损坏公义来顺从私欲，不扰乱法纪而畏惧强暴。他们的明智能够辨别奸邪；他们的行为符合道义，从不结党营私。
62. 杨震字伯起，弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：「故人知君，君不知故人何也？」密曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知神知，我知子知，何谓无知？」（卷二十三 后汉书三）
【译】杨震，字伯起，弘农人。迁官东莱太守。赴任途中经过昌邑，以前所推荐的秀才王密担任昌邑县令，前来求见。到了晚上，王密身带黄金十斤准备赠送给杨震。杨震说：「身为老友的我了解您的为人，而您却不了解我的为人，这是为什么呢？」王密说：「在黑夜里是没有人知道的。」杨震说：「天知道、神知道、我知道、您知道，怎么说没人知道呢？」
63. 昔者晋宁公问于叔向曰：「国家之患，孰为大？」对曰：「大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。」（卷十二 后汉书二）
【译】从前晋宁公问叔向说：「国家的祸患，以何为大？」叔向说：「大臣重禄位而不愿力谏，小臣怕获罪而不敢说话，下情不能上达，这是国家很大的祸患。」
二、尽忠
64. 人臣之行，有有作行六正①则荣，犯六邪②则辱。（卷四十三 说苑）
【译】作为人臣的操守，实行六正就会获得尊荣，触犯六邪就会自取其辱。
【批注】
①六正：一、高瞻远瞩，防患未然，此为「圣臣」；二、虚心尽意，扶善除恶，此为「良臣」；三、夙兴夜寐，进贤不懈，此为「忠臣」；四、明察成败，转祸为福，此为「智臣」；五、恪尽职守，廉洁奉公，此为「贞臣」；六、刚正不阿，敢诤敢谏，此为「直臣」。
②六邪：一、安官贪禄，不务公事，此为「具臣」；二、溜须拍马，曲意逢迎，此为「谀臣」；三、巧言令色，嫉贤妒能，此为「奸臣」；四、巧舌如簧，挑拨离间，此为「谗臣」；五、专权擅势，结党营私，此为「贼臣」；六、幕后指挥，兴风作浪，此为「亡国之臣」。
65. 子曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。」（卷九 孝经）
【译】孔子说：「君子奉事君王，在朝为官时，想着如何尽忠，谋划国事；从朝廷退居在家时，又想着如何来纠正补救君王的过失。对于君王的优点，必定帮助发扬；对于缺点，则必定匡正补救。所以在上位的君王和在下位的臣子，都能够相亲相爱了。」
三、劝谏
66. 忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防也；发而进谏进谏作止之，谓之救也；行而责之，谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。（卷四十六 申鉴）
【译】臣子进忠有三种表现：第一种是预防，第二种是补救，第三种是告诫。错误尚未发生而设法避免，称为「防」；发生错误而能进行劝阻，称为「救」；已经造成了再直言指责，称之为「戒」。预防是最上等的措施，补救是次等的，告诫是最下等的。 【补充】商务印书馆排印《群书治要》，有眉批「进谏作止之」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
67. 孔子曰：「侍于君子①有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。」（卷九 论语）
【译】孔子说：「随侍君子时有常犯的三种过失：话没有到当说时说，这就犯了心浮气躁之过；话当说而不说，就犯了隐匿之过；没有观察君子的神色（神色表示意向），犹如盲者说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。」 【批注】①君子：指有德或有位之人。
68. 景公问晏子曰：「忠臣之事君，何若？」对曰：「有难不死，出亡不送。……言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。」（卷三十三 晏子）
【译】齐景公向晏子问道：「忠臣应该如何辅佐国君？」晏子回答说：「国君有危难，忠臣不送死；国君出外逃亡，忠臣不送行。……忠臣的谏言如果被采用，国君一生都没有危难，忠臣何需送死？忠臣的谋划如果听从了，国君终身不会出逃，忠臣何需送行？如果谏言不被采纳，国君有危难而跟着去死，这样做是盲目地死啊！谋划不被听从，国君出逃时去送他，这样做是欺骗、伪善的行为啊！所以当忠臣的人，能够向君主进谏善言，而不和君主一起陷入危难的境地。」
四、举贤
69. 子曰：「……汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？」子贡曰：「进贤贤哉。」子曰：「然。」（卷十 孔子家语）
【译】孔子说：「……你知道是努力做事称为贤明，还是举荐贤才称为贤明呢？子贡说：「举荐贤才才是贤明。」孔子说：「对。」
70. 忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。（卷四十 韩子）
【译】忠臣推荐贤能之人，不避仇怨者；废黜不肖之人，不偏袒亲近者。
叁、贵德
一、尚道
71. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。（卷七 礼记）
【译】人人具足的本善叫做性，随顺本性流露的行为叫做道，以道的标准来修正自己、感化他人，叫做教。道是时刻不能离开的，能够离开的就不是道。
72. 保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（卷一 周易）
【译】天的运行，保持、调整着宇宙的和谐关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。元首受到百姓的推崇，效法天德，长养万物，天下万国就都得到安宁。
73. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（卷三十四 老子）
【译】人应当效法大地，安静和柔，劳而不怨，有功绩而不会显示宣扬；地效法天，施而不求报，生长万物，无所收取；天效法道，清静无为，万物自成；道性自然而然。
74. 圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（卷三十四 老子）
【译】圣人无私无欲，积德不积财，有德以教愚，有财以济人，不私自保留什么。他尽全力帮助别人，自己反而更充足。自然的法则，只是利益万物而不去侵害万物；圣人的行为准则，是遵循自然法则行事，帮助别人而不和别人争夺。
75. 好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十 孔子家语）
【译】喜爱学习圣贤教诲就接近于智，将学到的教诲好好去落实就能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误，而发羞耻心去改正，这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德，就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能办好天下国家的事了。
76. 发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。（卷三十一 鬻子）
【译】（帝王）发布、施行政令，是为天下人谋福利的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能适时满足，称为诚信；消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。
77. 文王曰：「何如而可以为天下？」太公对曰：「大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。」（卷三十一 六韬）
【译】文王问太公道：「怎样才能治理天下？」太公说：「度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍及天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，然后才可以治理好天下。
78. 故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。是故君子之务，以行前言也。（卷四十六 中论）
【译】君子不忧虑自己年老力衰，而担忧心志倦怠。不让道业停止，不让义理空守。说了却不做，这就是让道业停止；做了却不能坚持，这就是让义理空守。所以，君子的要务，在于践行上述之言。
79. 干……《象》曰：天行健，君子以自强不息。（卷一 周易）
【译】干卦。……《象传》说：干卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。
80. 坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（卷一 周易）
【译】坤卦。《象传》说：坤卦象征大地地势和顺，君子要取法大地，以深厚的德行，负载万物。
81. 不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫①；仲尼陪臣，谓为素王②。 即君子不在乎富贵矣。（卷五十 抱朴子）
【译】不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，就是小人。商纣王为君无道，所以被称为「独夫」；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为「素王」。这说明君子并不在于是否有权势和财富。
【批注】①独夫：暴虐无道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者。
二、孝悌
82. 孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（卷九 孝经）
【译】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝道的感化。
83. 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。（卷三 毛诗）
【译】一片莪蒿长又高，不是莪蒿是青蒿，可怜我的父母啊，生我养我多辛劳。没有父亲何所依？没有母亲何所靠？离家服役心含悲，回来双亲见不到。父亲是您生下我，母亲是您养育我，抚育我啊爱护我，养我长大教育我，照顾我啊挂念我，出门进门抱着我，想要报答父母恩，恩德似天无以报。
84. 孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。（卷七 礼记）
【译】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功绩，大孝能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行。想到父母慈爱养育之恩，竭力供养父母而忘记自身的疲劳，这可称为用体力；使天下尊重仁德，安行道义，这可称为用功绩；广施德教，使四海之内丰衣足食，并能各自安守本分地礼敬祭祀父母，这可称为永不匮乏。父母喜爱自己，自己高兴而且永不忘怀；父母嫌弃自己，自己应深加警惕而无所埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不忤逆父母；父母去世之后，必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。
