金刚般若波罗蜜经浅释

  • 名称:金刚般若波罗蜜经浅释
  • 分类:禅佛智慧  
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  • 时间:2020/10/11 18:30:55
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金刚般若波罗蜜经浅释

《金刚般若波罗蜜经浅释》主要内容:我们所有听《金刚经》的人要把身体变得像金刚那么坚固,把志愿和心都像金刚那么锋利,你的智慧要像金刚那么光明,一定要领受这个般若的妙量,你身体力行,才朋般若波罗蜜多——才能到彼岸!


 金刚般若波罗蜜经,历代善知识,各出手眼,为之疏解,皆言之成理,难分轩轾。明代宗泐、如玘二师同注之金刚经注解,永乐年间曾敕命颁行天下,以为正解典范,令僧侣研习。印光法师也说,金刚经历代注解甚多,唯宗泐所着为得其宗。今此简解,即以宗泐大师所注见解为准,旁参藕益大师《破空论》,为金刚经作个简解,以作宣讲此经之用,于初学者理解经义或不无少补云。一、先解经题,二、简解经文。 一、先解经题。(遵天台五玄释题成规)


  一、释名。此经以法喻立名,金刚二字是喻,般若波罗蜜多是法。金刚,金中之刚,至坚、至利、至明。至坚者,此喻般若波罗蜜之法至坚,亘古亘今,不变不坏,即般若之体;至利者,能碎万物,此喻般若波罗蜜多之法至利,能断众生烦恼与疑执。至明者,金刚之物,最极光明,此喻般若波罗蜜多经的文字,至极明白,能使众生从经中的文字般若,起观照般若,通达实相般若。故以金刚比喻三般若。即至坚,喻实相般若,至利,喻观照般若,至明,喻文字般若。梵语波罗蜜,华言到彼岸。众生在生死海中,无有穷极,修此般若,能到涅盘彼岸。约第一义说,生死涅盘,原是假名,大乘菩萨了达生死即涅盘,则非度而度,非到而到,而到彼岸。经字,略释有二:一常,二法。常者,经中之理,万世不易。法者,千圣同遵之法则、法轨。又:经者,具名契经。梵语修多罗,华言契经。上契诸佛之理,下契众生之机。(释名竟)


  二、 辨体。体者,主质之义。此经何为体?以实相为体。实相者,约真谛说,离一切相,约俗谛说,即一切法。约中谛说,真俗圆融,离相与无不相,二者统一。即中道般若理体。经云:“若人得闻是经,则生实相”。(辨体竟) 三、 明宗。宗者,宗要。此乃修德。修行之巴鼻,显体之枢机。此经以何为宗?以无住为宗。在一切法上,不被物转,执为实有,即为无住。经中处处破凡夫情执,不一而足。经云:“应无所住而生其心”。又云:“若心有住,即为非住”。故以无住为宗。(明宗竟)


  四、 论用。用者,力用。此经以何为力用?以断疑生信为力用。经中多有问答释疑内容,能破众生疑执,生起正信,故以断疑生信为力用。(论用竟)


  五、 判教相。此经以大乘为教相。经云:“此经为发大乘者说,为发最上乘者说。”故以大乘为教相。(判教竟)


  “姚秦三藏法师鸠摩罗什译”


  姚秦,指译经年代,三藏法师,三藏,即经律论三藏。法师以三藏之法自行,复以三藏之法化他,故名三藏法师。鸠摩罗什,译师之名。梵语鸠摩罗什,华言童寿,谓童年而有耆德也。详见本传,兹不重出。 经分三十二分,相传为昭明太子所立,原译所无。历代注者,以其破碎经意,皆不取以为科节依据。宗泐注本亦是如此,今遵之。


  二、简解经文。


  “如是我闻。一时,佛在舍卫国,祗树给孤独园。与大比丘众,千二百五十人俱。” 如是者,指一经所闻法体。如名不变,是曰无非。不变、无非,即诸法实相的法体。我闻者,阿难云,如是之法,是我从佛而闻也。一时者,即如来说法,听者云集,机教相合,说听一周,名为一时。佛者,具云佛陀,此翻觉者,所谓自觉、觉他、觉满,最极尊贵,名之为佛。舍卫国者,波斯匿王都城。梵语舍卫,华言丰德。谓国有财宝之丰,民有多闻之德。祗树给孤独园者,只陀太子施树,给孤独长者(须达多)买园,共立精舍,请佛而住。此说法之处。与大比丘众者,此闻法之众。比丘,梵语,华言乞士。上乞法以资慧命,下乞食以资色身。千二百五十人俱者,此诸弟子,凡佛说法之处,常随侍也。三迦叶兄弟及徒众一千人,舍利弗与目犍连徒众各一百人,耶舍长者子及同学共五十人。以上内容,具六种成就:如是,信成就;我闻,闻成就;一时,时成就;佛,主成就;舍卫国,处成就;千二百五十人,众成就。冠于诸经之首,谓之通序。如来临灭度时,阿难问佛,一切经前,当安何语?佛言:当安如是我闻等语,非但我法如是,三世诸佛悉皆如是。(以上为通序,亦名证信序) “尔时世尊,食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。於其城中,次第乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,敷坐而坐。” 此段为别序,亦名发起序,以佛乞食为发起者,因为佛欲说无住相行施,故先以乞食作为发起。佛以禅悦法喜为食,不须段食,而行乞者,示同凡僧。令弟子知折己慢幢,生彼众生福田耳。尔时者,此时也。世尊者,十号之一,为世所尊也。 食时者,辰时也,着衣者,服僧伽黎衣也。持钵者,持应量器也,次第乞者,不择穷富也。本处者,给孤独园也。洗足者,食讫而洗足也。敷座而座者,敷座具跏趺而坐也。 “时长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。” 长老须菩提为本经发起之人。称长老者,以其德长年老也。梵语须菩提,华言空生。亦名善吉、善现。初生之时,其家宝藏忽空,故名空生。其父大惊,召相者占卜,得爻既善且吉,故名善吉。七日后,宝藏复现,故名善现。尊者解空第一。从座而起至恭敬白佛,乃请法之仪式。希有者,赞佛之词。善护念者,谓佛善护念现在根熟菩萨,通过着衣持钵乞食趺坐等事,令悟实相不离衣食行坐之间,从而与佛同住实相,得佛法身护念也。善付嘱者,谓佛善付嘱未来根未熟菩萨,通过着衣持钵乞食趺坐等事,令知佛之四威议亦与普通比丘无异,从而谨持佛之毗尼律行。护念、付嘱,即希有之事也。 “世尊。善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?” 梵语阿耨多罗三藐三菩提,华言无上正等正觉。即佛果之称。须菩提问意,以如来护念付嘱现在未来菩萨令成佛果,但后来菩萨虽发上求下化之心,未知其心如何安住于大乘?如何降伏妄心?使直至成佛不遭退失之虞。 “佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然世尊,愿乐欲闻。” 善现既赞叹佛于衣食行坐中能善护念善付嘱诸菩萨为希有之事。又能从大悲心度生出发,请问住心、降心之法,皆妙称佛心,故佛重言“善哉”。汝今谛听,当为汝说者,谓汝当谛实而听,从闻而思,思后起修也。“应如是住,如是降伏其心”者,此为如来诫约之辞。善现深会佛意,故恭敬应诺云:唯然,愿闻是法也。 “佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。”


  善现双问安住与降伏,如来但答降伏其心者,因为真妄同源,降伏妄心,自然安住真心。举降伏即摄安住之法矣。 “所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生。”


  依壳而生曰卵生;胎藏而生曰胎生;借湿(气)而生曰湿生;倏然而生曰化生。人与畜生,具有四生,诸天,地狱中阴,惟是化生,鬼通胎化二生,皆属欲界。 “若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想,若非无想。”


  有色者,谓欲色二界,无色者,谓无色界。若有想,即识处天,若无想,即无所有处天,若非有想、非无想,即非想非非想处天。 “我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者,何以故?须菩提,若菩萨有我想、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。” 此段经文,是菩萨所修理观。具有四心:谓广大心,胜心,常心,不颠倒心。慈氏菩萨颂云:“广大第一常,其心不颠倒。”所有一切众生之类,菩萨所缘度生境之广,即广大心也。我皆令入无馀涅盘而灭度之。即胜心也。此非小乘无馀涅盘,乃如来究竟之大涅盘也。实无众生得灭度者,了达生佛一如,即常心也。无我相、人相、众生相、寿者相者,此不颠倒心也。若有四相,即名四倒。故“若菩萨有我相人相众生相寿者,不名菩萨”也。我者,于五蕴中妄见有我及我所也。人者,妄计我生人中,异于馀处。众生者,妄计五蕴和合而生。寿者,妄计我受一期果报,即若长若短之寿命也。此皆颠倒妄想,若菩萨能用般若妙智,照了性空,本无四相,名降伏妄心,否则不名菩萨也。 “复次须菩提,菩萨於法,应无所住,行於布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住於相。” 此一段是理观事行双修,不住,是理观;布施是事行。法指六尘诸法。菩萨所修六度万行,以布施为首,实摄后之五度。布施有三:一资生施。即以财物资他众生;二无畏施。无畏摄持戒忍辱二度。持戒故,不恼无冤众生;忍辱故,不报有冤众生。三法施。法施摄精进、禅定、智慧三度。对众说法无倦,即摄精进度;破疑析难,说法无乱,即摄禅定度;鉴机施教,不颠倒说法,即摄智慧度。菩萨行施,了达三轮体空,即内不住能施我相,外不住受施人相,中不住所施财法等相。是名不住於相。佛告善现,应如是不住相而行布施,即能降伏妄心。盖若能如是行施,,则一一度无非实相全体大用,故能降伏其心也。 “何以故,若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提,於意云何,东方虚空可思量不?不也,世尊。南西北方四维上下虚空可思量不?不也,世尊。须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是,不可思量。须菩提,菩萨但应如所教住。” 此一段经文,恐有人疑云:既然离相布施为因,则福报之果,为离相之故而不可得。故佛告之曰,离相之施,其福转多。因为不住相布施,施契性空,性空无边故,施福亦无边。故举十方虚空为喻。“如所教住”者,即是说,应如佛所教,不住六尘相而行施也。(以上答降伏、安住之问竟。)


  一断无住行施得佛疑。


  “须菩提,於意云何,可以身相见如来不?不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故,如来所说身相,即非身相。佛告须菩提,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。” 此疑从上文不住相布施而来。前段经文说无住相行施,降伏妄心,是成佛之因,佛恐善现疑佛果是有为身相,以离相行施之因行,得成有身相之果佛,岂非因果不相符契耶!故佛问之曰:可以身相见如来否?善现悟佛法身之理,随即答云:不可以身相得见如来。何以故,因为有相者是应身,无相者是法身。法身是体,应身是用,用从体起,应即是法。是故“如来所说身相,即非身相。”若能了达体用不二之意,则一切世界之相,无非真如,无非佛体,故佛印可云:“若见诸相非相,即见如来。”


  二断因果俱深无信疑。


  “须菩提白佛言:世尊,颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?” 此疑从前无住行施,非相见佛二段经文而来。无住行施,因深。非相见佛,果深。因果俱深,善现疑末世在迷钝根众生,不知如是能生信心否?如是言说章句,即指无住行施,非相见佛等言句。 “佛告须菩提,莫作是说,如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此为实。” 莫作是说者,佛之诫辞。末世自有具福德众生,闻此般若章句,能生实信。如来灭后,后五百岁者,准大集经中预记云,有五个五百岁。初五百岁,解脱坚固。众生修行,得道者多;二、五百岁,禅定坚固。修行者多,得道者少;三、五百岁,多闻坚固。闻道者多,修行者少;四、五百岁,塔寺坚固。造寺者多,修行者更少;最后五百岁,斗争坚固。邪说流行,斗争不休。今乃最后五百岁也。有持戒修福能生信心者,持戒,戒学;修福,定学;能生信心,慧学。即三学俱备之人能生实信也。 “当知是人,不於一佛二佛而种善根,已於无量千万佛所,种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者。


  是人,即指能生实信之人,若论生信之由,乃从多佛所已种善根,故闻此大乘之法,能生信心。乃至于一念之少时能生信心,亦是曾从佛所种诸善根之故。 “须菩提,如来悉知、悉见。是诸众生,得如是无量福德。”


  闻是章句,乃至一念生于净信,诸佛他心佛眼,无不尽知、尽见,所以得无量福德也。 “何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。” 此段经文,顺释得福之故,由于生法二空也。无复我相人相众生相寿者相,此生空也。无法相,亦无非法相,此法空也。 “何以故?是诸众生,若心取相,则为着我人众生寿者,若取法相,则着我人众生寿者。何以故,若取非法相,则着我人众生寿者。” 此段经文,反显违经而有四相,则无福德也。若心取相下二句,此生执也。若取法相下二句,此法执也,何以故下,明若取非法相,亦是执药成病,仍为法执之相也。 “是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍。何况非法。” 此结上文而作证劝也。不应取法者,空能观之智也。不应取非法者,空所观之境也。论云:善如法,尚不应取,何况非法。今所谓法者,是指观五阴空为法,执五阴相为非法。即以阴空为药,名法。阴有为病,名非法。阴病既除,空药亦遣。非法既谢,在法亦亡。筏喻者,犹如渡川,先应取筏,登彼岸已,筏亦舍之。故云:“法尚应舍,何况非法。”


  三断无相云何得(佛)说(法)疑。


  “须菩提,於意云何,如来得阿耨多罗三藐三菩提耶!如来有所说法耶!” 此疑亦从向说不可以身相得见如来,佛非有为相而来。佛既非有为相,何故释尊树下得道,诸会说法耶!佛为断此疑,故以得佛、说法二事,问须菩提。验彼如何回答。 “须菩提言,如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说,何以故,如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何,一切贤圣,皆以无为法而有差别。” 宗泐大师说,真如法体,离有无相,离言说相,岂可以耳闻,心得耶!当知树下得道,诸会说法,但应身耳。其报身法身,无得无说。然应即法报,三位一体,得与无得,说与无说,岂有定法可说。善现解佛问意,即答:无道可证,无法可说。何以故下,善现自释云,由不可取,不可说故,非法,非非法。言非法者,不可以有取;言非非法者,不可以无取。由不可取,故不可说。然如来垂示应身,有证道、有说法者,为度生故,于非有、非无体上,无说而说也。一切贤圣者,三世十方佛菩萨也。“无为法”者,自证之理,泯一切相之真谛也;差别者,化他之用,立一切法之俗谛也。诸佛说法,不离二谛,吾佛亦然。 “须菩提,於意云何,若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多。世尊,何以故,是福德,即非福德性,是故如来说福德 多。若复有人,於此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故,须菩提,一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。”


  此段经文是以财施福德较量法施持说功德。佛问,假如有人以三千大千世界七宝为施,其福多否?善现会意,答云甚多。但此乃离福德性的有为福德,姑且言其多耳。佛又言:离性布施有为福报虽多,而若人受持此经为人演说,能趣菩提,其福胜彼。言“受持乃至四句偈”者,以少况多,谓其福亦胜财施福也。盖诸佛之身及所证之法,无不从此般若而生,故称般若为佛母。佛复恐於此执着,不复更修馀福,故复告云:“所谓佛法者,即非佛法。”


  四断声闻得果是取疑。


  “须菩提,於意云何,须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?须菩提言:不也。世尊,何以故,须陀洹名为入流而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。” 此疑从上无为法不可取、不可说而来。疑曰:既然无为法不可取、不可说,云何声闻四果各取所证而说,岂非是有所取,有所说耶!恐起此疑,佛故举四果为取?为无取?而问善现。尊者皆以离着答之。盖深会佛意也。梵语须陀洹,华言入流,亦云预流,声闻初果,已断八十八使见惑,出三界,预入圣人之流。言无所入者,不着於所入之流。又:初果已断见惑,不着於色等六尘境界,故云“不入”也。 “须菩提,於意云何,斯陀含能作是念我得须陀含果不?须菩提言:不也,世尊,何以故,斯陀含名一往来,而实无往来,是名须陀含。” 梵语斯陀含,华言一来,声闻二果。欲界有九品思惑,此果已断前六品,后三品未断,尚须来欲界一度受生,故云一来。言“实无往来”者,谓不着於往来之相也。 “须菩提,於意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩提言:不也,世尊,何以故,阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。” 梵语阿那含,华言不来,声闻三果。此果已断欲界九品思惑尽,不复还来欲界受生,故云“不来”。言“实无不来”者,谓不着於不来之相也。 “须菩提,於意云何,阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?须菩提言:不也,世尊,何以故,实无有法,名阿罗汉。若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为着我、人、众生、寿者。” 梵语阿罗汉,华言无学,声闻第四果。此果断三界见思惑俱尽,声闻极果,更无可学,故名无学。实无有法名阿罗汉者,谓实无“无学”所证之相也。若言有所证,即着我等四相矣。 “世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉,世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者,以须菩提实无所行,是名须菩提是乐阿兰那行者。” 此段经文是善现引自己所证离着为证,令人生信也。然善现所证之果,不过无学,而世尊称其第一者,以无诤故也。梵语阿兰那,华言无喧,亦云寂静,皆无诤之义。“实无所行”者,谓不着於所行之行也。


  五断释迦於然灯佛所得记是有取义。


  “佛告须菩提,於意云何,如来昔在然灯佛所,於法有所得不?不也,世尊。如来在然灯佛所,於法实无所得。” 此段文是断释迦於然灯佛所得记是有取疑。此亦从第三疑中不可取、不可说而来。上面善现述自己所证离着,固可无惑矣,而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记,是於法有所得,故发此问。善现答以实无所得,是更无疑矣。然灯佛是释尊第二阿僧只劫本师,大智度论云:此佛降生王宫,身光如灯,以至成佛,亦名然灯。


  六断严土违於不取疑。


  “须菩提,於意云何,菩萨庄严佛土不?不也,世尊,何以故,庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。是故须菩提,诸菩摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。” 此段经文亦从第三疑中不可取而来。上面说四圣果位是无所得,如来因地亦无所得。恐疑菩萨修行六度、庄严佛岂非是有所取耶!为断此疑,佛故举此以问善现,尊者答云:不也。何以故下,徵释其义,菩萨修行、严土,行乃无作之行(不住于相)土亦非严而严,(离相严土)庄严佛土者,乃非严而严,离相庄严,故云:“即非庄严。是名庄严。”既而如来又告善现云:为菩萨者,应如是生清净心,即非取而取,不住着六尘之相。若心住着六尘,即为污染,不得名为清净心,故云“应无所住而生其心。”应无所住,即不住着于六尘境,而生其心,即生起六度万行之心。终日无住,终日生心,说虽有二,原为一事也。


  七断受得报身有取疑。


  “须菩提,譬如有人,身如须弥山王,於意云何,是身为大不?须菩提言,甚大,世尊。何以故,佛说非身,是名大身。” 此段经文亦从第三疑中不可取而来。上面说圣人之法既无为无取,所得报身,岂非有取。恐有此疑,故佛设喻有人如须弥山王为问。须弥山者,梵语须弥庐,华言妙高。此山四宝所成,曰妙。高出众山,曰高。居大海之中,下踞金刚际,上齐忉利天。入水八万四千由旬,出水亦然。统六万诸山,故称山王。有人,譬佛之报身。尊者领会佛问意,须弥自无分别,我是山王,故得称大,报身离着,亦复如是,故答甚大。何以故下,自释云,佛之报身,远离诸漏,(不着报佛之身),名之为非。万德庄严,名之为大。故曰:“佛说非身,是名大身。” “须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,於意云何,是诸恒河沙,宁为多不?须菩提言:其多,世尊,但诸恒河,尚多无数。何况其沙。须菩提,我今实言告汝,若有善男子善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?须菩提言,甚多,世尊。佛告须菩提,若善男子善女人,於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。” 恒河,印度之河,周四十里,佛多在恒河近处一带说法,故常取以为喻。前说一三千大千世界七宝布施,以喻持说此经一四句偈福胜。今以无量大千世界七宝布施,不如持说此经一四句偈福胜,何故施福转胜於前耶!因前未曾说四果无心(无取着心)受记无得,国土不严而严,佛身无证而证等内容,凡夫不知,若先说持说此经一四句偈之福,胜于恒河大千世界七宝布施,众生不易生信,故仅举持说此经之福,胜彼一三千大千世界七宝布施。今既广说离相无著之法,众生闻法信解,故方举增胜之喻。盖以恒河沙数三千大千世界七宝布施,其福虽多,乃有为之福,不出轮回。持说此经一四句偈,乃无漏之福,为成佛之因,故其福不可较量也。 “复次须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗皆应供养,如佛塔庙,何况有人,尽能受持读诵。须菩提,当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。” 藏佛舍利之处,谓之塔;奉佛形像之处,谓之庙。随说此经四句偈处,其处超胜,一切世界皆当敬之,如佛塔庙。何况能具足受持读诵耶!“成就最上第一希有之法”者,成就无上佛果菩提也。若是经典所在,即佛之所在。持说之人,即佛弟子,固当尊重恭敬之也。 “尔时须菩提白佛言:世尊,当何名此经,我等云何奉持。佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何,须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,於意云何。如来有所说法不?须菩提白佛言:世尊,如来无所说。” 善现既闻持经成就希有之法,故问如来,此经何名?云何奉持?佛答,此经名金刚般若,能断一切疑执,故当奉持。断惑虽仗般若之智,然法性本空,般若离相,不可取着,故云“即非般若波罗蜜”。不坏假名,故云“是名般若波罗蜜。”如来又恐善现未达般若性空宗旨,谓有所言说,故诘之云:“如来有所说法不?”善现了知说即无说,乃答云:“如来无所说。” “须菩提,於意云何,三千大千世界所有微尘,是为多不?须菩提言,甚多,世尊。须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。” 此节经文由前七宝布施而来。前以无量大千世界七宝布施,得福虽多,乃有为福报,非解脱因。故遂以世界、微尘为喻,盖凡夫不达尘界性空,以世界析为微尘,则尘无自性;以微尘积为世界,则界无自性。悉假因缘,因缘生法故空,以大千世界七宝布施之有漏痴福,亦犹如此,故不及持说此经之福为胜也。非微尘、非世界者,藕益大师《破空论》说:“般若菩萨了知微尘、世界无实性,故云:即非微尘、世界(当体即空故)。了知无性之性,即是微尘、世界之实性,(不坏尘、界假相),故云是名微尘、世界。斯则空有双明,遮照不二,所以福德超胜也。” “须菩提,於意云何,可以三十二相见如来不?不也,世尊,不可以三十二相得见如来。何以故,如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。” “三十二相”者,应身相也。“非相”者,法身相也。“是名三十二相”者,法身为应身之本,应即是法,法即应,不妨说有三十二相也。众生多执正报色身为实,未知当机领会离相见法身之旨否?故佛问善现,可以三十二相,见如来法身否?当机已悟应身佛相虽然庄严,终是有为生灭之法,故答云:“不可以三十二相得见如来。”何以故下,徵释。“即是非相”者,非是法身无为之相。“是名三十二相”者,法为应本,离相观之,法即是应,应即是法,不妨说名有三十二相也。 施宝之福,若不能离相,虽多终有尽时,如应身,终是有为生灭之法。经之持说功德,犹如法身,福终无尽,必得法身也。 “须菩提,若有善男子善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,於此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福其多。” 前七宝布施,外财也。此身命布施,内财也。身施如尸毗王割肉喂鹰。命施如萨埵将身饲虎。以轻重较之。则外财轻而易施,内财重而难施。然此二施皆属有漏因果,总不如受持四句为他人说,能取菩提妙果 。


  “尔时须菩提,闻说是经深解义趣,涕泪悲泣而白佛言:希有世尊,佛说如是甚深经典,我从昔来,所得慧眼,未曾得闻如是之经,世尊,若复有人,得闻是经信心清净,则生实相。当知是人,成就第一希有功德。世尊,是实相者,即是非相,是故如来说名实相。” 善现知舍身所感之福,不如持说此经之福胜。得闻此经,感佛恩深,遂悲泣流涕而白佛言:“希有世尊”。自谓从昔已来,未曾闻是经典,若人闻是经,信心清净,则能生乎实相,(实相无生而言生者,观智现前,说名为生也)是人即为成就第一希有功德。实相即是“非相”者,非有相,非无相,非亦有亦无相,非非有非无相,(离一切相,即一切法),是故如来说名即是实相也。 “世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。何以故,此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何,我相即是非相,人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故,离一切诸相,即名诸佛。” 善现曰:我今值佛,获闻是经,不以为难。而未来众生得闻是经始为希有,所以希有者,以依此经修行,不起我人众生寿者四相,即是非相。非相者,即是非有相、非无相之实相也。若离此诸相,即成正觉,故曰,即名诸佛也。 “佛告须菩提,如是如是。若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有,何以故,须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。” 如是,如是,印可之辞。般若本是难信之法,若非大乘根器之人,猝闻此法,未免惊愕、疑怖、畏惧。能闻此法而不生惊畏者实为希有。此希有法,无与等者,故云“第一。”然法本无说,恐凡愚于法取着,故云“即非第一波罗蜜,”有因缘故(指有四悉檀利益),亦可得说,故云“是名第一波罗蜜。”


  八断舍身未脱苦果疑。


  “须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故,须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我於尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故,我於往昔,节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提,又念过去於五百世,作忍辱仙人,於尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。” 此疑亦从上舍身布施而来。前云舍身命之福,其福虽多,乃有漏之福,是生死因,不及持说此经之福。此之行忍舍身,亦是舍身命施,云何不成苦因耶?佛为断此疑,故呼善现而告之,离相行忍,是无漏因,故不成苦因而能到彼岸也。忍者,安受曰忍。辱者,毁害曰辱。忍辱,六度之一也。“如来说非忍辱波罗蜜”者,为遣着也。恐迷者执着,执有辱可忍,此则犹未离相,仍为法执,须遣法执,故云“非忍辱波罗蜜”也。是名忍辱波罗蜜者,虽不执相,亦不坏相,不妨说名波罗蜜也。如是离相忍行,佛昔因地曾行,故引歌利王之事以证之。梵语歌利,此云极恶。佛于宿世,曾作仙人,山中修道,王因畋猎,见而不喜,遂割其耳鼻,复截其手足,时仙人略无嗔恨,以慈忍力,身复如故。盖能了达我人等四相皆空,故无苦也。又引过去五百世中作忍辱仙以证之者,明行忍行非止一世也。 “是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。” 是故二字,承上起下,是以佛累世离相行忍得成菩提之故,告善现云:修学般若菩萨应离一切相发菩提心。离相即不住色等六尘也。“应生无所住心”者,心无所住,即能住菩提。若心有住,则非住于佛道矣。菩萨所行六度,皆应离相,布施为六度之首,举布施一度而摄馀五度,故云不应住色布施。菩萨如是行施,能利益一切众生。若存施受之心,则非无住矣。如来说一切诸相,即是非相,众生即非众生者,遣着之辞。又恐人着于空见,谓既云离一切相,如何行施利生?故释之云:如来说一切诸相,当体即是非相,不是拨相而别求非相。又恐人生于有见,谓既云利益众生,如何无众生相?故释之云:又说一切众生,即非众生。此正欲人行即相离相之布施,利无生幻生之众生也。


  九断离相证法无性难信疑。


  “须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。” 此疑从上为利生行施而来。如来前说菩萨应当无住行施,又说一切众生,即非众生。虽然如来所得菩提妙果,如理而证,如证而说,无不当理,但此离一切相,证法无性之说,世间之人,如何能信其说不虚耶!佛恐善现致有此疑,故举五语以告之。真语者,真名不伪,如来不说假语故;实语者,实名无虚,如来无虚语故;如语者,如者当理,称理而说故;不诳语者,所说不欺诳于众生也;不异语者,如来所说事理等法,皆无异语故。“如来所得法,此法无实无虚”者,如来所证之法,即诸法之实性,即中道第一义谛。此法离一切 相,故不住有边。即一切法,故不住空边。双照二边。故云:“无实无虚”也。


  十断利生行施不住疑。


  “须菩提:若菩萨心住於法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。” 此疑从上不住相行施而来。上说菩萨为利益一切众生故,应如是布施。既已炽然行施,云何说不住相耶!为断此疑,佛举反正二喻,以显住相则暗,无住则明。若菩萨发心,住于六尘行施,而不达三轮体空,心由住法,不成檀波罗蜜。如人入暗,则无所见。暗室,喻无般若智照,无所见,喻不见实相妙理。若菩萨发心,不住六尘行施,达三轮体空,则心无所住,即成檀波罗蜜。如人有目,在日光中,见种种色。日光,喻般若妙慧。种种色,喻三施万行,了达一一无非实相妙理也。是故但知布施,不知离相,唯得有漏之福。若知离相行施,终获菩提之果。 “须菩提,当来之世。若有善男子善女人,能於此经,受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人。皆得成就无量无边功德。” 当来,即末法之世。若有人能於此经受持、读诵,依文字般若,起观照般若,修无住之行,如是必契实相妙理。故即为如来佛智鉴知,佛眼所见。既行胜行,必获妙果,恒沙称性功德,悉得现前,故曰成就无量无边功德也。 “须菩提,若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼。何况书写、受持、读诵,为人解说。” 此段经文显般若无住之功,超胜多劫身命布施。初日分者,寅卯辰时也。中日分者,己午未时也。后日分者,申酉戍时也。一日三时,舍无量身,复经无量劫,世间固无此事,以况闻经生信福德之胜。“信心不逆”者,即随顺此经文字般若无住之义,不生疑谤也。能发信心,“信为道源功德母”,故其福超胜。何况书写、受持、读诵、为人解说耶!信力曰受。念力曰持。对文曰读。背文曰诵。书写受持读诵,自利也。为人解说,利他也。二利具备,其福何可较量。 “须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量无边功德,如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说。如来悉知是人,悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨三藐三菩提。何以故,须菩提,若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,则於此经不能听受、读诵、为人解说。” 上云书写、受持、读诵、解说,福胜恒河沙劫施,不能具说,今撮要言之,此般若经体,不可以心思,不可以口议,心欲缘而虑亡,口欲谈而词丧,故不可思议。无住之义,乃离相之法,其功德广大,不可得而称量。“如来为发大乘者说,为发最上乘者说”,二句,明独被大机。非乐小法者所得闻,故曰,为发大乘者说。此经乃最上一佛乘,为被圆顿菩萨之机而说。故曰,为发最上乘者说。若能受持、读诵、广为人说,则为成就不可思议功德,以其能绍隆佛种,使不断绝,任持运行,犹如荷担。故云如是人等,则为荷担如来无上菩提。“若乐小法者”下,明小乘人所不堪。彼小乘人,不能听受读诵,为人解说,为着我等四见故也。 “须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养,当知此处,即为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。” 在在处处,言经之所在,其处不一。或伽兰精舍,或庄园宅舍。但有此经,一切天人修罗皆应供养,敬如佛塔。塔为藏舍利之处,此般若经卷所在,即是如来法身舍利宝塔,可不恭敬作礼围绕,以诸香花而散其处乎。 “复次须菩提,善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。” 持诵此经者,固当人皆恭敬而反被人轻贱者,以宿世恶业应堕恶道,合受苦报,今因持诵此经功德,但被人轻贱,先世罪业即为消灭,当得无上菩提,持经功德可谓大矣。 “须菩提,我念过去无量阿僧只劫,於然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事无空过者。若复有人,於后末世,能受持读诵此经,所得功德,於我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。” 此佛举自身过去事佛之福,较量持经功德。以显经用不可思议也,阿僧只,此翻无央数,那由他者,十亿为俱胝,十俱胝为那由他。相当于千亿之数。如来过去于然灯佛前,曾值遇八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无有一佛所空过者,则其功德可谓大矣,乃言不及末世持诵此经功德者,盖持经功德。能起般若观智,达无住、离四相,乃至得证菩提。而供佛福报,但是事相,故供佛之福,百千万亿分不及持经功德之一分,甚至算数譬喻亦所不及。 “须菩提,若善男子善女人,於后末世,有受持、读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提,当知是经义,不可思议,果报亦不可思议。” 此总结般若妙用。此经非大乘根器不能持诵,而末世持诵者所感功德,亦不可思议,我若具说,浅识闻之,以其不见真理,莫测妙用,故闻必狐疑不信,故不具说。盖此经义趣与其果报,不可思议故也。


  十一断安住降伏存我疑。


  “尔时须菩提白佛言:世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?” 善现前曾问此义,至是又复重问者,何也?问辞虽同,其意则别。前之问意,但闻能住、能降之法。此之问意,若谓我能住、我能降,存此分别,亦是我法二执,障于真理无作之道,如何才可无过,故又兴此问。 “佛告须菩提,若善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。所以者何,须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提。” 此节文意,亦与前同,更深一层。盖前但是破情显智,所破之情,乃是我等四相粗执,所显之智,即般若真智。自此而下,是忘智显理,所破乃我人等细执,所显乃实相般若之理。约位,由此贤位(三贤位)渐入圣阶(十地位)矣。“实无有发阿耨多罗三藐三菩提心者,正所以遣其微细我人等相之执也。


  十二断无因何得有果疑。


  “须菩提,於意云何,如来於然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也,世尊。如我解佛所说义,佛於然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 此疑从上实无有法发菩提心而来。疑谓既无发心者,则是无因。既无因,则无果,何得有授记作佛得菩提果之事。佛恐善现潜有此疑,故举此以问。善现已会法体本有,并无新得,故得受记之旨,故答云:佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 “佛言:如是,如是。须菩提,实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记,(佛因地为善慧菩萨时,布发掩泥,得然灯佛受记)汝於来世,当得作佛,号释迦牟尼,以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作是言:汝於来世当得作佛,号释迦牟尼。”


  佛以善现所见不谬,故印可曰:如是,如是。又反覆告之者,要令善现知法无所得,深契至理,故得受记。盖如来所证妙果,乃心地本具法门,离诸名相,无授受中而论授受也。


  十三断无因则无佛法疑。


  “何以故?如来者,即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,实无有法,佛得阿耨三藐三菩提。” 此疑从上释迦於然灯佛所行因得记而来。恐疑云:若实无有法得菩提果故受然灯之记,则既无佛果,岂有佛法耶!为断此疑,何以故下,如来自徵释云:如来者,即诸法如义。如者,真如也。不伪曰真,不异曰如。此真如体,竖穷三际,横遍十方,非空非有,不变不迁,名如来性。若有所得,即非佛菩提也。《破空论》说:“言诸法如义者,一切诸法,本原真如,性相常住,不变不异,今不过如法自性,来成正觉,故名如来。若言如来得证菩提,此是世俗言说,非实义也。 “须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,於是中无实无虚。是故如来说一切法,皆是佛法。须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。” 如来所得阿耨菩提者,情忘能所而证也。无实者,非有为相也。无虚者,是真如体也。然此真如,体性不空,非别有法,即一切色等诸法,离性离相,名真如体。唯佛与佛,乃能证此。故一切法皆是佛法。此真如体,虽不离于诸法,然亦不可取着,故云:即非一切法,是名一切法。 “须菩提,譬如人身长大。须菩提言,世尊。如来说人身长大,则为非大身,是名大身。” 上来说如来所证真如之体,遍一切处,可谓长大矣。又恐善现起长大之见,故佛又设喻徵之曰:譬如人身长大。善现因喻有悟,即应之云:非大身,是名大身。盖佛说人身长大,喻法身遍一切处。法身离一切相,即一切法,非别有身,故曰非大身,即以法界为身,故名大身。