- 第1集 如何生活在究竟圓滿智慧之中
- 第2集 大乘以自度度他為本,自度度他以六度為本,六度以般若為本
- 第3集 性體空寂,我法俱遣,情執盡空,得無所得
- 第4集 一切萬法,當體即空,有即非有
- 第5集 因迷而成六道,因悟而有三乘
- 第6集 無始無明
- 第7集 愛根不除,心何由淨
- 第8集 般若是自性本具正智
- 第9集 老實念佛,則能一心不亂
- 第10集 所謂離生死此岸,渡煩惱中流,達涅槃彼岸
- 第11集 因見思煩惱,而有分段生死。因塵沙無明,而有變易生死
- 第12集 有無二見,皆屬此岸;二執俱空,始達彼岸
- 第13集 若不捨,則不離此界
- 第14集 般若波羅蜜,因位名圓滿之觀慧;果位則般若即是波羅蜜
- 第15集 最堅、最利、最明
- 第16集 常則三世不易
- 第17集 法則十界同遵
- 第18集 又有徑義
- 第19集 一切大乘經,皆以諸法實相為體。
- 第20集 實相即是非相
- 第21集 諸法實相,本來如是,真實如是
- 第22集 不取於相,如如不動
- 第23集 實相般若,則圓滿顯現,到彼岸矣
- 第24集 除我見,斷煩惱,生實相
- 第25集 明宗的含意
- 第26集 宗者修也
- 第27集 讀經聞法,必以如說修行為主
- 第28集 修學唯以自悟心性為主
- 第29集 此佛家自稱宗教也
- 第30集 實相之慧,修無相之檀
- 第31集 全經觀門、行門,盡在其中
- 第32集 般若要旨,在離一切法,即一切法
- 第33集 離一切諸相,則名諸佛
- 第34集 因觀照而證實相
- 第35集 佛言:一切眾生,皆有如來智慧覺性,但以妄想執著所障,不能證得
- 第36集 以不達一法界故,不覺念起,而有無明
- 第37集 便是通達一真法界,便是從根本上破障斷惑
- 第38集 當知發大慈悲心,便是開此智。依教發心,分別心已融,我見潛消。故令發無上菩提心,滅度所有眾生入無餘涅槃,而實無眾生得滅度。全經不外發揮此義。並忘其為菩提心,直令向一念不生處契入
- 第39集 何謂遂生三毒
- 第40集 端坐念實相,是名真懺悔,重罪若霜露,慧日能消除
- 第41集 持名念佛,是故能滅重罪,能消重業
- 第42集 念實相者,空有不著,雙照二邊。實相之慧,從大悲生,以大悲廣修六度,得無量福
- 第43集 修善,不住空也,修福也
- 第44集 此是真懺悔,能滅重罪定業
- 第45集 若能於本經,深解義趣,信心不逆,盡能受持,為人解說
- 第46集 業障:一切罪業是
- 第47集 第三、報障
- 第48集 江註舉破我、滅罪、成就如來,為本經之大用
- 第49集 根機,眾生根性,各各不同,障有淺深厚薄故
- 第50集 因時施教,如五時說
- 第51集 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
- 第52集 三藏:經、律、論
- 第53集 法師,凡能弘揚佛法者,稱為法師。三藏皆通,則稱三藏法師
- 第54集 鳩摩羅什,梵語音譯,義為童壽
- 第55集 傳說法師乃七佛以來為譯經師
- 第56集 破三心,除四相,為發心之要務
- 第57集 看經聞法,貴在如實會得其意
- 第58集 「是」,開化顯示當下即是
- 第59集 心佛眾生,三無差別,常樂我淨之我
- 第60集 「一時」,十世古今,不離當念
- 第61集 自性天真佛也
- 第62集 寂照圓融,自性圓具之豐德
- 第63集 祇樹給孤獨園
- 第64集 戰勝五陰魔障
- 第65集 昔日離家遠走,今返家園,承受家業,衣裏明珠,不勞而獲,即性德也
- 第66集 五十五,代表十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺
- 第67集 著衣持缽,入舍衛大城乞食
- 第68集 於其城中,次第乞已
- 第69集 還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐
- 第70集 出家本為度眾
- 第71集 須先斷惑
- 第72集 斷惑必須苦行
- 第73集 使人見之,道心增長,俗念減少
- 第74集 則乞食之有益於眾生也大矣
- 第75集 江居士以為,欲佛法大興,非行乞食制不可。但須信心者多,然後能行耳
- 第76集 還至本處,回頭也
- 第77集 四攝同事,以身作則為作榜樣,此謂之善護念
- 第78集 持戒、入定、生慧
- 第79集 在理事雙融
- 第80集 勤習勘驗,歷事鍛心
- 第81集 道在善巧利用其環境,則無時無處不是道場
- 第82集 持戒修福,是入般若門
- 第83集 須知慧無戒定,乃狂慧,非正慧
- 第84集 學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊,便是降伏妄心最好方法
- 第85集 不迷,不煩
- 第86集 離相發心,降伏之道,盡在其中
- 第87集 古德云:但勿逐妄,何須求真。皆明不取不斷、不即不離之義
- 第88集 般若妙法,任運,由瑣屑事相上,自在流出,無法相也
- 第89集 時長老須菩提,在大眾中,即從座起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言
- 第90集 亦即始覺之時
- 第91集 凡事皆必時節因緣成熟
- 第92集 時希有,人身難得,佛難遇
- 第93集 處希有
- 第94集 世尊是總號,稱呼時用之。稱佛則表果德。稱如來則表性德
- 第95集 正是加護憶念
- 第96集 隨時隨處,無不為菩薩正覺模範。此真所謂善,須菩提今日 始看出而歎為希有也
- 第97集 善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心
- 第98集 伏心菩提
- 第99集 無上菩提
- 第100集 得人身聞佛法,必要發大心,方能修大行而得大果
- 第101集 善財每遇善友皆云:我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知云何學菩薩行,修菩薩道。是知發大心者,必修大行。住、降,正修行之切實下手處也
- 第102集 以覺心住,則妄心不降而降。妄心降,則覺心不住而住
- 第103集 汝今諦聽,當為汝說
- 第104集 看經聞法,必須拋開一切知見。以一心對境,方能契入
- 第105集 二如是
- 第106集 是無我相、無法相、亦無非法相
- 第107集 是住降之理,徹底明瞭
- 第108集 願、樂、欲、聞
- 第109集 致妄心生滅不停
- 第110集 返聞聞自性,時時照、時時聞,見諸法實相
- 第111集 發心要發得圓滿究竟
- 第112集 又知雖上成而實無所成,雖下化而實無所化
- 第113集 如念佛法門,本是至圓至頓之無上妙法。因行人發心不大,只知自了。則最上乘法,竟成為小乘矣。所以只能往生下品,甚且 並下品亦不夠。豈不上負佛恩、下負己靈。此皆由不明無上大法之 所以然。是學佛不能不開智慧
- 第114集 降伏其心,是令妄想不起。使不覺者覺。初發心人,下手只 有降伏。古人云:但求息妄,莫更覓真。即是此意
- 第115集 不但初發心,實則自始至終,亦只有降伏之功。乃至成佛,亦無所住
- 第116集 緣合現生,緣散即滅。當體即空,了無所得
- 第117集 妄盡情空,業識既轉,生滅心滅,生死海出,而證入不生滅 之圓明性海,謂之入無餘涅槃。為究竟覺果之稱
- 第118集 經云:佛種從緣起。又云:凡是有心,定當作佛。又云:有 性無性,齊成佛道。佛性雖眾生本具,而佛種要待緣生
- 第119集 學性宗者,往往執性而昧種,如執性廢修。學相宗者,又往往執種而昧性,皆不明經旨之過也
- 第120集 實無眾生得滅度者
- 第121集 觀照無生無得之理,乃真實無,非假想無也
- 第122集 四大五蘊之假合,當體即空
- 第123集 同體,相雖別而體同,一法界也
- 第124集 本寂,本無生滅,哪來的涅槃
- 第125集 無念,若無有念,則眾生無,得亦無
- 第126集 平等,一切眾生本來是佛
- 第127集 證真實性,於一切境界
- 第128集 觀照純熟,當體即空
- 第129集 起念則有,若無於念,一切皆無,故知本來平等
- 第130集 心開念息,則全妄即真
- 第131集 所謂降伏,乃善巧轉移,大而化之耳
- 第132集 發廣度心,大悲也
- 第133集 觀實無理,大智也
- 第134集 悲智具足,福慧雙修
- 第135集 看破放下,求生淨土,即此便是降住
- 第136集 妄不除盡,而曰安住如如之真,即此一念,依然是妄想
- 第137集 知見立知,是無明本
- 第138集 但盡凡情,別無聖解
- 第139集 經云:狂性自歇,歇即菩提
- 第140集 度盡無量無數無邊眾生,如此大慈大悲,則貪瞋二毒除矣。又雖度生,實無所度,不著有也。雖無所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,痴毒亦除矣
- 第141集 凡夫我見重,三毒深,病根實由心量狹隘。須以廣大心治其 病根。從根本上解決,諸病自然易除
- 第142集 既不能無所緣境而著空。又不能取著於境而著有。又不能取著於境 而著有,著有則墮六道。要在不著兩邊,合乎中道。如此歷事鍛心,正大修行入手處
- 第143集 識,原是自性所變現。用以分別執我,便成為識,名之曰妄。若用以降伏分別我執,即是引歸正道,名曰正智
- 第144集 若用以念佛求生淨土,即是無上正等正覺
- 第145集 淨土法門,下手便是轉識成智,便是降伏,便是觀照般若正智,便是即念離念,二邊不著
- 第146集 念佛人要發大心
- 第147集 普願法界眾生,同生極樂
- 第148集 以此正念,冥熏法界,廣度含靈
- 第149集 若能融會得這點道理,還有不加緊念佛的麼!還怕念佛不得力麼!要緊、要緊!
- 第150集 乃凡夫通病,豈是菩薩
- 第151集 發心為一切眾生 就是降伏我相
- 第152集 心中不起如何能度盡之念 即降伏壽者相
- 第153集 發無上心者,要行菩薩行,普賢行。一切佛法,說到修持上,總不外觀照
- 第154集 或云念佛不是觀
- 第155集 必須口念佛號,心想彌陀,如在目前。如此念佛,則妄想無從起,即是觀
- 第156集 淨宗心想佛,口念佛,手持珠。都攝六根,淨念相繼,實為最上乘之妙法
- 第157集 讀誦受持大乘經典。受持即觀照也
- 第158集 眾生之大病根,即是心量狹小
- 第159集 潛移默化,大而化之,即是除我見、去煩惱之妙法
- 第160集 因緣聚合,當體皆空
- 第161集 又眾生同體
- 第162集 此三者若不轉移,則永遠輪迴三界六道
- 第163集 而轉移之最善巧,無過於念佛求生淨土
- 第164集 不起分別,即轉第六識為妙觀察智
- 第165集 修行要在轉識成智
- 第166集 實則親切有味
- 第167集 布施賅一切法,佛法要行不要住。應當無所住而行一切法
- 第168集 前發大願,此起大行
- 第169集 菩薩行六度,不外戒、定、慧三學,對治貪、瞋、痴三毒病根
- 第170集 布施有財、法、無畏三類,這剛才說過。是對治無始根本的慳貪毒害
- 第171集 持戒為學佛之基始,有止、作二類。止持即諸惡莫作,作持即眾善奉行。戒殺多治瞋,戒盜多治貪,戒淫多治貪、痴,戒妄語 亦多治貪、痴,戒酒則治貪、瞋、痴三毒是也。最初持戒,重在事實不犯。若為菩薩,則動念即犯
- 第172集 忍辱,是安忍、順受之意。安心順受也
- 第173集 若聞佛法,遵照實行,不懷疑、不夾雜,為法忍
- 第174集 禪定是寄心一處,久後得定,得定即稱三昧
- 第175集 對治散亂、昏沉、掉舉
- 第176集 不同世智辯聰
- 第177集 不修一切法,如何能度眾生
- 第178集 修一切法而著相者,亦不能度眾生
- 第179集 修一切法,究竟從何修起,則先行布施。布施為四攝法之首
- 第180集 布施即一切佛法。佛法自始至終,不外一捨字,不外一捨字。布施即捨,即放下。推廣之,持戒捨貪瞋痴,忍辱捨瞋恚,精進捨懈怠、昏沉、掉舉,禪定捨散亂、昏沉,般若捨二邊及我法二執
- 第181集 捨我執即證阿羅漢
- 第182集 只要一面行去,一面不放在心裡,即兩邊不著矣
- 第183集 所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施
- 第184集 不住,即不執著。一無所住,方為波羅蜜
- 第185集 法施即法塵。皆是緣生之法,當體即空,又何必住
- 第186集 眾生正住六塵境界,故應從此處度之
- 第187集 觀想佛像,色境也
- 第188集 修行不得受用,不外二病
- 第189集 離修說性則空談,離性而修則盲進
- 第190集 發大願行大行,方能入佛門
- 第191集 能不執著即大智,行於布施即大悲。悲智願行無不大,方是菩薩摩訶薩
- 第192集 知道自己習氣之重而潛移之,方能修行。修行先除病根,此佛說行於布施之精意也
- 第193集 心中卻一無其事,方是不住法相
- 第194集 境與心,法與非法,對待之見未忘,尚未能出世間
- 第195集 故出世法,必須離開分別心
- 第196集 轉凡夫觀念
- 第197集 心中若有無念二字,仍是有念
- 第198集 並無念之念亦無
- 第199集 念即是觀,觀即是念。當起心動念時,除去分別心,依佛之方法,向內思惟,此為念無念。念佛亦然,久久相應,即能無念,即是覺正淨
- 第200集 須一無所為方可
- 第201集 且正可見淨土境界之高
- 第202集 觀想極樂世界之六塵,即不住空,由此而脫離五濁之六塵,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重轉移
- 第203集 十方非定法,可知一切法均是假名,無有定法可得,所以不可住
- 第204集 一切法皆是同體,在性體上原是一個。若領會得,方知心、佛、眾生三無差別
- 第205集 因果森然,而不礙同一性空
- 第206集 菩薩能如此有而不有,空而不空,方是背塵合覺
- 第207集 善男女,既發菩提心,故教以不住相布施
- 第208集 但依我所教之二邊不住去修行。本以不住為主,否則非大乘佛法
- 第209集 等覺菩薩,尚有一分法執未破,必至佛果,方究竟捨
- 第210集 心量大到無量無邊,方是阿耨多羅三藐三菩提
- 第211集 小乘與凡夫相反,了知身相是幻,證得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相
- 第212集 須知有體必有用,有性必有相。只須知相之虛妄即可
- 第213集 千經萬論,無非說明此理,發揮此理
- 第214集 相非性不融,性非相不顯
- 第215集 不執著,即不落二邊
- 第216集 既知虛妄,不可馳求
- 第217集 諸相即一切相,祇須徹底明瞭皆是虛妄
- 第218集 不執著,即不為相所轉
- 第219集 凡夫執著,住法相生煩惱
- 第220集 修行人厭惡世法,住非法相生煩惱
- 第221集 吾人用功,須先觀照,久久方能照住,最後能照見
- 第222集 用功最要是作觀,作觀即是改變想法、看法,凡夫見思皆不 離執著,即是錯誤
- 第223集 乃無常、苦、空、無我聲
- 第224集 無論何句,皆可作觀
- 第225集 行住坐臥,不離這個
- 第226集 讀經,是經轉我。作觀,則為轉經。經轉我,則以經轉移凡情。我轉經,則常生智慧,更為重要功夫
- 第227集 古德說:但求息妄,莫更覓真。若一覓真,即成為妄
- 第228集 妄心是無明、妄想、煩惱
- 第229集 但不著相,則色即是空,相即是性
- 第230集 實信,是能了解如是言說之真實義
- 第231集 必上根利智
- 第232集 如來滅後,正法一千年,初五百年,解脫堅固;次五百年,禪定堅固
- 第233集 初五百年,鬥爭堅固
- 第234集 凡夫能持戒,方能離外染。如不持戒,則心不清淨。不能攝心一處,不能作觀,如何能生般若。則持戒修福,是成佛基本條件
- 第235集 不入斷滅相,則修福者最宜
- 第236集 持戒能捨世間之欲,修福能捨自己之財。以財、法、無畏施 之於人,正是修般若即在持戒修福下手
- 第237集 諸惡莫作是持戒,眾善奉行是修福
- 第238集 即如念佛,念時心中一無所有,專精不雜,則得彌陀加被,成就三昧
- 第239集 正明持戒修福者,已具極長時之修習。是諸善合成之根,真是難能可貴
- 第240集 勸人學佛,一定要勸他持戒修福,更要勸明般若,從速修學淨土,求生西方。須知般若與淨土,關係至深
- 第241集 生西不是為自了,原為度眾生,方與彌陀本願相合,為滿大願,可證性故
- 第242集 此文殊、龍樹、智者、永明諸大士,所以皆發願往生者也
- 第243集 往昔已親近承事無量諸佛
- 第244集 永明禪師云:無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟
- 第245集 學般若者,須速修念佛法門。修淨土者,亦須速修般若法門
- 第246集 聞是章句,是指定持戒修福之人。以其能信能依此說奉行也
- 第247集 生淨信,有淨念相繼者,有不能淨念相繼者
- 第248集 龍樹大士云:一切法不生而般若生。可見若非真實用功,淨 信不能得生
- 第249集 一念相應,即淨念相繼之根。淨念相繼,即從一念相應而來。相應,有性相相應、有事理相應、有因果相應,種種深解不同
- 第250集 此是正面釋生信得福之故(清淨信心生起來)。何以能生淨 信,何以能得福。須是除卻分別心方可
- 第251集 由分別而起者粗。尚有俱生我法二執,從起心動念而來的細執
- 第252集 已經很薄
- 第253集 但見諸相即著有,但見非相即著空。見諸相非相,即二邊雙融,即無相、無不相。得見實相,故云則見如來。見如來,故得如是無量福德
- 第254集 欲修般若,不可落空
- 第255集 先將非法一面堵住
- 第256集 法相、非法相皆不執著,是用功之要訣
- 第257集 由見三空,從此精進,淨念相繼,便證清淨法身
- 第258集 以明絲毫著相,便是分別心,便非清淨自性,便是逐妄、迷 卻真性、起惑造業、苦報輪迴的凡夫
- 第259集 而心中若無其事,湛然凝寂,不為所動
- 第260集 經論有言:寧可著有如須彌山,不可著空如芥子許。此明著有者易為功,著空者難施救也
- 第261集 是故不應取法,不應取非法。下手方法,先令二邊不取。漸能空相,心地清淨
- 第262集 是教人雖取六度等法修行,而心無其相。然後學人才不致於 偏空偏有,才有正確的下手處
- 第263集 當知第一義中,剿絕情識,斬斷葛籐。法與非法皆不取,非 即剿絕斬斷乎
- 第264集 欲領悟經中真實義,唯在至誠恭敬的讀
- 第265集 觀照即是思惟。然此思惟,必須盡離一切妄想雜念,澄心靜慮,一心專注。不在文字上生解,便是不取法。又將全神貫注在經上,便是不取非法。這就是修定
- 第266集 總之,說無、說不取、說捨,但為破執,非捨其法。三 執既離,則三空齊朗,三障全銷。生死涅槃,兩皆不住
- 第267集 經中真實道理,自然湧現
- 第268集 病除,則寂而常照,照而常寂,便是佛境界
- 第269集 無論修何法門,如能領會此中精義而行,成就必速且高
- 第270集 眾生因障而不顯
- 第271集 佛經文句,應作面面觀,佛自言:我說法窮劫不盡。何況我等凡夫,可不從多方面去領會耶
- 第272集 能取所取皆要不得,故云皆不可取
- 第273集 我們若執為真有無上菩提可證,是錯了,故云非法。若執為沒有無上菩提,那也錯了,故云非非法。如來所說的法字,是指一切法。法與非法,皆不可取
- 第274集 一切眾生及諸菩薩等,就性上說,皆是一真法界
- 第275集 故佛之說法,自真如本性中,自在流出
- 第276集 又要離言說相,如何可說
- 第277集 一切賢聖皆用此雙非之法
- 第278集 無為者,指自性清淨心,原來具足,無造作相
- 第279集 世尊所說法,無淺非深,無深非淺
- 第280集 故教大心初學者
- 第281集 即從不應取法、不應取非法上用功
- 第282集 到感果時,功候極深,亦是此法
- 第283集 則知我等非如此生淨信心,以此為實不可也
- 第284集 此節經文,亦是大乘修行之總綱領
- 第285集 乃就修持功行愈勝,福德愈多
- 第286集 須知福慧應雙修,即是要人悲智具足。智即慧,悲即福。本經所說福德,皆由大悲心而發,並非令人求人天福報也
- 第287集 故滿三千大千世界之布施
- 第288集 答意深長,何以故下面的文字,即自己釋明答曰甚多之所以然
- 第289集 一切不可說
- 第290集 意謂有如來之性,方有福德可說。若無性,則有何福德可言
- 第291集 若復有人於此經中,受持乃至四句偈等為他人說,其福勝彼
- 第292集 為他人說,是利他。其字,即指受持為說之福,超過前說只 做布施之人
- 第293集 又能法施修福
- 第294集 何以故?須菩提,一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出
- 第295集 佛說一切法,般若盡攝。本經尤是般若中之最要。可見讀此經,無異讀《大般若》,且無異讀《三藏十二部》
- 第296集 一切諸佛,皆從此經出,是指點學佛要從此經入門
- 第297集 的示無住以生信
- 第298集 開口便令廣度眾生成佛
- 第299集 是開示吾人應無住我人等相
- 第300集 又說於一切法無住而行布施等法,是應無住非法相也
- 第301集 所以應無住者,降伏其妄心也。妄心非他,分別執著之謂耳。妄除一分,真便現一分,何須別覓真耶
- 第302集 獨揀持戒修福為能生信。般若此云正智慧,而慧從定生,定由戒成。欲開正智,必應持戒。持戒則少欲知足,修福必深信因果。能生信心,信為入道之門也
- 第303集 故取法說法,取非法說非法,皆非也
- 第304集 因賅果海,果徹因源,如是如是
- 第305集 斷盡三界八十八使
- 第306集 根塵相對,名為六入,所以相入者,識為分別故。今曰不入,明其能空情識矣。雖名入流,而實無所入
- 第307集 二果須一往天上,一來人間斷之,故稱一往來。然其心中,實無往來之相
- 第308集 寄居色界四禪,不來人間,故稱不來。然其心中,實無所謂來
- 第309集 阿羅漢,此云無生
- 第310集 一切平等。由不自是,故能無諍
- 第311集 然此三昧之所以成者,則由於人我是非之相皆空耳
- 第312集 雖得無諍三昧,而不存有所得心。是自忘其在定矣,此為離三昧障。乃真得無諍、真得三昧。故稱第一離欲阿羅漢
- 第313集 作一得念,則四相具足
- 第314集 若有所得,便為非得
- 第315集 必行而無其所行,乃為正行。若有所行,便為非行
- 第316集 八地證無生法忍。無生法,即是真如實相。忍是通達無礙不退之意。即理智相冥,忍可印持也
- 第317集 聞法住相,則心中生滅未息,何能便證無生
- 第318集 故無住,正是無生之唯一入手方法
- 第319集 菩薩修因時,六度萬行,一一功行,回向淨土。所謂願以此功德,莊嚴佛淨土是也
- 第320集 須知莊嚴佛淨土,淨字最要緊。土云何淨,由心淨耳。既須心淨,所以莊嚴不能著相。若心取相,便不清淨矣
- 第321集 是名,明其非斷滅相
- 第322集 必須執持名號以除妄念
- 第323集 一心清淨
- 第324集 不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心
- 第325集 此節經文是結束前文。為自開口說至此處,千言萬語之點睛結穴處。義趣甚深
- 第326集 不但上承生信一大段,直是緊與開經處總示呼應相通。正明一切無住,最後更就菩薩修六度時,於莊嚴佛土,亦無所住
- 第327集 生心比發心義深。清淨心,即是本具之性,所謂自性清淨心。清者不濁,淨者不染
- 第328集 雖為無明煩惱塵垢所障,但能依法修行,清淨本性依然現前
- 第329集 凡發無上正等覺心之人,應令清淨本性現前。故曰應生清淨心。言下有回頭是岸意,其警人也深矣
- 第330集 覺照即是在起心動念處,微密用功,乃為切實
- 第331集 經云不住色等,又云生心,以示發菩提心者,不應住於塵相,非令心如死水也
- 第332集 則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者
- 第333集 如是則所發修行六度之心,方為菩提心。以其與自性清淨心相應故
- 第334集 不應住色生心,不應住聲香味觸法生心
- 第335集 世尊多劫勤修六度萬行,福慧雙嚴、功行圓滿,方能證得,所謂無邊相好身也
- 第336集 無論果位因地,相與非相,皆不可取
- 第337集 若於此理少有未明,則修因時,便於應無所住而生其心不能深契
- 第338集 一約證果,所證乃清淨法身之體,非此報身之相。則非身指報身言
- 第339集 意顯約體言,故說非身。則非身指法身言
- 第340集 然後修因時,便能不取我相,不住六塵,而生清淨心矣
- 第341集 又能深信因果
- 第342集 法施,非有智不能施,亦非有智不能受
- 第343集 菩薩攝受眾生,財施不可無。但宗旨在行法施,不以財施為究竟耳
- 第344集 金剛般若,直指本性。若能見性,便可成佛
- 第345集 紹隆佛種,莫過此經
- 第346集 隨者,隨緣、不限定之意
- 第347集 此處,指說經之處。說處如此,說經之人可知矣。言處必兼言人也
- 第348集 遠離名利,恭敬供養
- 第349集 大般若經云:帝釋每於善法堂,為天眾說般若波羅蜜法。有時不在,天眾若來,亦向空座作禮供養而去。此即諸天遵依佛說,恭敬說經處之事實
- 第350集 法供養者,如普賢大士所說,如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心等是也
- 第351集 便與塔廟一般無二,故皆應供養
- 第352集 說經之人,代佛宣揚,便同真佛在此。說此大法,紹隆佛種,便是住持三寶。故曰:如佛塔廟,皆應供養
- 第353集 倘說經人,非法說法,法說非法,妄談般若,誤法誤人。其罪業之大,亦不可言喻
- 第354集 如來之意,實欲人人既能受持,又能為人演說
- 第355集 《彌陀經》云:釋迦牟尼,能為甚難希有之事,能於五濁惡世中,得阿耨菩提。甚難希有,即第一希有也
- 第356集 當知是人,福慧雙修,自他兩度,便得直趨寶所,大有成就
- 第357集 便知其福德,遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者
- 第358集 又為勸人供養此經、讀誦此經、受持此經、廣為人人說此經也
- 第359集 則持說者,便是親近諸佛、菩薩等大善知識
- 第360集 須知此經專明實相
- 第361集 受持之者,果能直下承當,依經起觀,則生福滅罪,徑證菩提,功德何可稱量
- 第362集 信、解、行三,不能定說有次第,不能定說無次第
- 第363集 而能發心精進勇猛修行者
- 第364集 此皆夙世本有功行,今遇因緣,遂爾發現,非偶然也
- 第365集 必須真實如法做到,始名曰行
- 第366集 解行做到究竟,名曰究竟證得
- 第367集 若明佛理,隨拈一法,皆能窮其究竟,歸於平等。是知佛法,無淺非深,深亦可淺,直無淺深次第可說
- 第368集 然為接引眾生,啟導進步,又不能不假設一淺深次第,以及種種莊嚴之事。故不可斷滅其相,而曰是名也
- 第369集 無有定法這四個字,通貫一切。會得此義,頭頭是道。薦得少許,活潑潑地。於深義趣,自能領會
- 第370集 必須離相反照,庶幾證入也
- 第371集 相即性體之用,有體必有用。性相一如,相何可滅。則知欲見本性,必應離名絕相,破其我見。我見不除,便生分別心,而起念即著相矣
- 第372集 我見是無始病根,必應依佛所說法,返觀內照,息攀緣妄想。遵依儀軌、持戒、懺悔、布施等,求消業障,開發本智。令信心 增長,解行成就
- 第373集 體會一念心性,與諸眾生本是一體,且體本空寂。然後感應神速,成就自易
- 第374集 持此義以為人,則能胸襟曠達,不惹煩惱,而得自在。亦知謹言慎行,不錯因果,而無罣礙矣
- 第375集 持此義以處世,則知萬事皆空,任他風浪起,與我何干。亦知人情世態,紛紜往復,安危苦樂,隨遇而安
- 第376集 持此義以當大任、作大事,以不著相故,事來即應。心神泰然,不為所動,條理秩然,頭頭是道
- 第377集 在在受用,處處皆是佛法
- 第378集 此是令人,顧名思義,因名會體。要知經義,皆是應無所住。所以急當斷除我見,則煩惱障除。而業障、報障,亦隨之而皆除矣。三障消除,則法、報、應,三身圓現
- 第379集 必須將不住六塵生心,放在心中,時時觀照起心動念。倘於六塵少有觸著,便當機立斷,堅持不懈。至誠懇切,求三寶哀憐攝受,放光加被,助我之力。念佛不得力,亦全由未在此中用功也
- 第380集 奉持二義,當機立斷,堅持不懈,降伏習氣
- 第381集 所以者何四字,標詞,使人注意也
- 第382集 如何而斷。斷者,斷我見也。我見是妄想之別名。妄想原是真心所變,本不能斷。所謂斷者,破之而已
- 第383集 云何能破
- 第384集 眾生處處執著,放不下。由其不知四大五蘊,以及一切法皆是緣生,如幻如化。云何可執,執之何益
- 第385集 從何斷起。應知其則非,而離名字相。知其無所說,而離言說相
- 第386集 三十二相,為佛所現之身,皆不可執
- 第387集 使修般若而未離名字相,則為四相具足之凡夫
- 第388集 佛之一稱,乃性相全彰之名。非同如來,但屬性德之稱。今曰佛說,乃指般若則非般若。即名字以離名字也。明其雖不壞相,仍應會歸於性
- 第389集 般若無上之法,尚應離名字相,何況其他一切法
- 第390集 不取法相,以修持一切法,則法法莫非般若。乃為般若波羅蜜
- 第391集 有所說法否,這句話裡頭,意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否?
- 第392集 無所說者,無其所說也,非謂無說
- 第393集 性體自證,名為如來。如來即是證得平等性體,理智一如,能所一如
- 第394集 若離心念,則無一切境界之相
- 第395集 又云:離言說相,離名字相,離心緣相。畢竟平等,乃至唯是一心,故名真如
- 第396集 離心緣相,即是離念。緣指攀緣。心緣,即是起心動念。心若動念,必有所攀緣,便落於名字相矣
- 第397集 非識、非有、非無,此三句,總謂一切諸法,不過彼此相待相形,雖似有而實無,當體即空
- 第398集 一切眾生,從本以來,不了達十法界理事,唯一真如,同體平等
- 第399集 因其難也,故佛為說種種方便法門,令其隨順得入
- 第400集 答曰:若知一切法,雖說,無有能說可說,雖念,無有能念可念,是名隨順
- 第401集 病在前念滅,後念又起,念念相續
- 第402集 隨滅隨起,並無實物,猶之空花,幻有無實
- 第403集 念佛功夫,雖未能做到念而無念。但能行願真切,仗彌陀悲願力,接引往生,便同阿鞞跋致,即是圓初住地位
- 第404集 而不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,這兩句務必要做到
- 第405集 不過錯用了,所以成病
- 第406集 今曰斷除,是除其病,非除其法。斷妄歸真,便恍然大覺,了達萬法一如,本是一真法界。本無人我差別,則萬念冰消
- 第407集 必須多讀大乘,親近善知識,指示修學門徑
- 第408集 此是遣蕩塵境之方便,漸漸乃能胸無點塵
- 第409集 開智慧是轉凡入聖之樞紐
- 第410集 離念即是斷無明,無明分分斷
- 第411集 以清妄念之源,此是智慧
- 第412集 更須破除攀緣心想,以截斷妄念之流
- 第413集 於顯用時而不為其所縛,是為不著
- 第414集 修行人先應證體,體明必須達用
- 第415集 不但世界,並且微塵非微塵,微塵亦是假相假名
- 第416集 皆是緣生幻有,當下即空
- 第417集 不無幻相,故曰是名
- 第418集 知微塵非微塵,則世界非世界,不言可知也
- 第419集 如來性體顯現應身之相,教化大千世界。為眾生開此寶藏,皆令迴光反照,不著一切相,而自見本性耳
- 第420集 若能自見本性,便是得見如來
- 第421集 若著於相,則所見乃是應身之相,非法身之體,何能謂之見如來?
- 第422集 三十二相八十種好,是應化身所現。若佛報身,則不止此數。所謂身有無量相,相有無量好
- 第423集 取著則心不清淨
- 第424集 約眾生以明。世界終為塵境,取著則心不清淨,心不淨則土不淨,豈能了生死出輪迴
- 第425集 應身是法身如來所現之相,為眾說法,欲令眾生皆證本具法身。倘眾生取著此應身之相,便不能見性矣
- 第426集 三十二相是世尊多劫薰成
- 第427集 有因必有果,言是名,為令眾生懍然於因果,雖性空而相有,絲毫不爽,不可逃也
- 第428集 依正二報,唯是因緣聚合之相。經謂是名
- 第429集 故說非,明其本來無生。既無所謂生,則亦無所謂滅。則諸法本不生不滅。而凡夫不知,迷為實有生滅,隨之妄念紛起,是故世尊說為可憐憫者
- 第430集 真如性體,從本以來,平等如如
- 第431集 總之起念即非,並起念之非亦非。經云則非,如是如是。此「則非」之究竟了義
- 第432集 遮中有照,泯中寓存,方是究竟了義
- 第433集 學人最初宜用遣蕩功夫,以除其舊染之污,使此心漸得清淨,乃有見性之望
- 第434集 但用此功,防墮偏空。故須圓融,性相圓融,無礙自在。言是名而言非者,是明幻有不離真空,相非性而不融。故雖不壞相,亦不可著相。言非又言是名,是明真空不妨幻有,性非相不彰。故雖不著相,亦不應壞相。而後乃為無礙而圓融
- 第435集 以上是不壞假名,會歸性體
- 第436集 即是清淨心
- 第437集 此清淨心,住處無方所,用時無痕跡
- 第438集 《圓覺經》云:有照有覺,俱名障礙
- 第439集 佛說般若,本令人依文字、起觀照、證實相
- 第440集 但恐人存有照覺之智,其下者甚至向名言中覓般若
- 第441集 如此一說,直使奉持者心中不留一字,不沾跡相。真是快刀斬亂麻手段。即此便是金剛般若
- 第442集 即一切法,離一切相
- 第443集 般若無言無說,境智一如,非實有一法。而法法皆般若之意,以明諸法一如
- 第444集 緣生無性,當體即空,皆是假名
- 第445集 所謂坐微塵裡轉大法輪,於一毫端建寶王剎
- 第446集 此則解義更深,已開金剛智,知斷妄念而捨生死根本
- 第447集 不知持說此經,金剛智便無從開。雖多劫捨身命布施,而仍未能脫生死輪迴,依然是苦惱凡夫也
- 第448集 解行從來不能分開,故曰並進。其必行到,方能解到。必解圓,而後行圓
- 第449集 修行不外三慧,聞說此經,便是聞慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修觀,便不能深解。故說解便攝有行
- 第450集 信、解、行、證,其實乃是一而四、四而一
- 第451集 彼時長老即從座起,願樂欲聞,何等歡欣踴躍
- 第452集 故聞說是經之聞,非泛泛之聞,所謂聞慧是也
- 第453集 禪宗六祖能師(惠能大師),聞應無所住而生其心,而得頓悟。古今無第二人。傳授衣缽以後,尚為獵人羈絆十餘年。此正佛祖加被,磨煉其金剛慧劍耳。若在末世,尤難之難。萬人修道,成就不過一、二而已,原因在此
- 第454集 但亦不可因難自阻
- 第455集 佛說後五百歲持戒修福,能生信心,便能一念相應。果能聞經實信,塵境皆虛,不為所縛,便入般若之門
- 第456集 義者,義理。觀門行門,若伏若斷之真實義是也
- 第457集 長老是世尊之十大弟子,乃因聞解此經,至於悲泣。可見此經真是難遭難遇,豈可輕視,更豈可不悉心體會
- 第458集 警策一切眾生,當速發無上菩提心,奉持般若,方為紹隆佛種,方為不負己靈
- 第459集 大勢至圓智抉擇,即是無上般若法門
- 第460集 此經所說,是佛法根本義,是究竟了義。是大智大悲大願大行之中道第一義
- 第461集 當攝六根,返照自性
- 第462集 了解經中甚深義趣
- 第463集 時節因緣,亦絲毫勉強不得
- 第464集 發大悲心者,亦復性急不得
- 第465集 可見看經聞法,必應將往昔成見,一掃而空,始有契入之望。一有成見,便障道眼
- 第466集 清淨即是無相,如前以不住六塵生心為清淨心
- 第467集 信心清淨,謂由信此文字般若,起觀照般若,而得一心清淨。雖只說一信字,而解、行、證並攝在內
- 第468集 觀慧,即是奉持金剛般若,離名字言說,不著一切微細廣大境界,並希望勝果亦復不著
- 第469集 但驀直如法行去,一念不起,果能斷得一分虛妄相想,清淨心便現一分。便是證得一分法身,而登初住,轉凡成聖矣
- 第470集 性是本具,無生不生
- 第471集 今言生者,現前之義
- 第472集 信心清淨,便是實相現前。因其信成就,便心清淨
- 第473集 所謂證得,亦是假名。實無所證,無所得也
- 第474集 第一希有。第一即是正等,言其既正覺,復平等也
- 第475集 功德者,功指修功,德指性德
- 第476集 一念相應,謂其一念而與自性清淨心相應。相應之義便是證。淨宗之一念相應,是指與彌陀之心願解行相應。如是求生淨土,決定得生
- 第477集 生清淨心之人,雖未成佛,卻已成就成佛之法。即離根塵識虛相,生清淨心實相(上)
- 第478集 生清淨心之人,雖未成佛,卻已成就成佛之法。即離根塵識虛相,生清淨心實相(下)
- 第479集 由實信故,而能離虛顯實,一念相應,其功德已成就第一希有之菩薩,有成佛之可能
- 第480集 信為入道之門。學佛必當首具信心。此經全部,是以生信、開解、進修、成證,明其義趣
- 第481集 《華嚴》明此義。故約信解行證言之,若以信為主,則一切皆歸信。若以解為主,則一切皆歸解。餘可類推。(主伴之主,也是任一,而非獨一。)
- 第482集 聞法當深會其用意之所在。若執著名言,死在句下,為學佛之大忌,亦非圓融無礙之佛法矣
- 第483集 於無生滅諸法實相中,信受通達,無礙不退,名無生忍
- 第484集 《大論》卷七十三云:得無生法忍菩薩,是名阿鞞跋致
- 第485集 又可見見地不圓者,必至登地乃圓。是以十地菩薩,始終不離念佛也
- 第486集 正是說明其所說的是性,而不是說相。假名為實相
- 第487集 須知佛經中,一言一名,無不善巧,能使人藉此名言,可以從此面達彼面,不致取著一面
- 第488集 空而不空,此性之所以為真實也
- 第489集 經文「是故如來說名實相」句,正顯此義
- 第490集 相而非相,色即是空。非相而相,空即是色。相即非相,非相即相,正是如來藏真實義,故曰如來說
- 第491集 佛經中常云,性體空寂。因防人誤會性體之空為空無,性體之寂為枯寂。故復名性體為實相
- 第492集 相是熾然顯現,非枯寂也
- 第493集 說名為實,顯其妙湛總持,常恆不變,雖空而非無也。說名為相,顯其胡來胡現,漢來漢現,雖寂而常照也
- 第494集 相不相俱離,如來藏之真實相狀,如是如是
- 第495集 因偏私故執
- 第496集 眾生所以造業受苦,輪迴不已,生死不休,全由於此
- 第497集 由其智慧短淺,沒有開智慧。不知是偏,不知是執
- 第498集 以化其偏執之病耳
- 第499集 見理圓則觀愈圓,如是展轉修習,智慧即展轉增明
- 第500集 於不知不覺間,執情漸化,妄念潛消。遣執、斷念,妙用在此
- 第501集 多讀大乘,以廣聞見。靜意覺照,領會精微。定慧在其中矣
- 第502集 清夜平旦時,向自己心中觀照。對境隨緣時,向一切法上觀照。依此所說義,深深觀照,則受用無窮
- 第503集 學人欲見實相,當靜心於一切皆非上領會。若領會得實相便是非相,便領會得心中少有相不相的影子,便非實相矣
- 第504集 修行用功下手處,即是須於未起心動念時,精密觀照
- 第505集 當知念頭不起則已。起則非之,便是離念之快刀利斧也。豈非最妙觀門
- 第506集 六度萬行,一一如法精進修行,而曾無芥蒂於其胸中
- 第507集 如是久久體會四句皆離之義趣而力行之。便能做到應時便是休時,休時便是應時。自然二邊不著,四句皆離,此又是最妙行門
- 第508集 若知一切法,實亦非實,非實而實。便知一切法相即非相,非相而相矣
- 第509集 《起信論》云:因不知一法界故,不覺念起而有無明,遂成眾生(上)
- 第510集 《起信論》云:因不知一法界故,不覺念起而有無明,遂成眾生(下)
- 第511集 淨心之實相,本是空有同時,謂之一真法界,諸法一如
- 第512集 諸法一如
- 第513集 一切非實者,一切法當體即空
- 第514集 言遣則一切遣
- 第515集 須知凡言遣者,因執故遣
- 第516集 情見若空
- 第517集 佛氏門中,一法不立,亦一法不捨
- 第518集 明其不但能信能解,且能解行並進而不退也
- 第519集 此所以自慶不足為難,正顯末世之十分為難
- 第520集 末世眾生,既不遇佛,甚難得聞、甚難信解受持者,而竟得聞、竟能信解受持,彼真難能可貴,其根性必遠勝我。其鼓舞後學之心,拳拳極矣
- 第521集 今則三O二二年
- 第522集 楞嚴經云,此時眾生,鬥諍堅固,入道甚難。鬥諍起於執著,執著起於分別,分別起於我見。而佛法則是專治此病
- 第523集 可知今日欲補人心,挽回世運,唯有弘揚佛法,以其正是對症良方故也
- 第524集 於此深經,不但受持難、信解難,即得聞亦已甚難
- 第525集 非久植善根,定為佛遣可知
- 第526集 聞便能生信開解,持戒修福
- 第527集 修福是發展性德,亦利他之功也
- 第528集 自他兩利,必蒙諸佛攝受。自於此經能生信心,以此為實,解真實義
- 第529集 末世眾生,必宿具般若根性,我法等執較薄,方能於濁惡世中,得聞此法,超出常流,信解受持也
- 第530集 我本緣生幻有,當其現幻相時,即是非有,故曰我相即是非相
- 第531集 一切法相,皆是幻相,本非真實
- 第532集 一切法相,皆是幻相,本非真實。正明其有即是空也,所以可離
- 第533集 譬如翳眼見空花,花處即是空處,何必滅花而別取空,翳淨則花自無,此亦如是
- 第534集 約性,一真法界,本無差別,本來常恆,哪有我人眾壽諸相
- 第535集 五蘊本空,我、人、眾生,莫非五蘊假合,本來皆空
- 第536集 《楞嚴》云:縱滅一切見聞覺知,內守幽閒,猶為法塵分別影事。其病在一守字,有所守,即是所執。何故如是,見未徹底故
- 第537集 今此人既徹見我人等相即是非相,是能洞明一切相有即非有也。故能見如不見。雖萬象紛紜,而胸次泰然。慧徹三空,真是大根器者。故曰第一希有
- 第538集 此人能離一切諸相,是已證得法身。亦即是信心清淨則生實相,成就第一希有功德
- 第539集 不畏就是受持
- 第540集 聞者當知,法本無定,佛不欺人
- 第541集 第一波羅蜜,指般若言
- 第542集 性體雖無相,而一切相皆緣性起
- 第543集 仍應會歸於性
- 第544集 諸度因有般若在內,皆稱波羅蜜
- 第545集 是諸度不能離般若,般若亦不能離諸度而別有存在
- 第546集 佛所說法,無有一法能離般若
- 第547集 五德、三福、六和、三學、六度、十願(上)
- 第548集 五德、三福、六和、三學、六度、十願(下)
- 第549集 當由悟得說「非」,說「是名」。無非空其著相之病,並非壞其相也
- 第550集 見未徹底,又何能圓融
- 第551集 佛所說法,本來法法皆圓
- 第552集 學佛當審時機。機是根機,機緣也
- 第553集 廣勸讀經,藥其空疏
- 第554集 一面懇切持名,求與眾生同生淨土,滿菩提願
- 第555集 現世修行,無逾此法
- 第556集 般若雖明空義,而空義不能離實行
- 第557集 五度離般若,不為波羅蜜,即不能到彼岸
- 第558集 法法皆離相,則法法不離般若。法法即是般若
- 第559集 不離法相,則生瞋恨,忍辱之功行破矣
- 第560集 空有本來同時,不可離也
- 第561集 菩薩行以般若為主,即以空為主也
- 第562集 雖會歸中道,中亦不著
- 第563集 以大空三昧為究竟,以無智無得為得無上正遍知
- 第564集 必能如此,然後可以隨形六道,現百千億化身
- 第565集 理事從來不離,觀行要當並進,境智尤須雙冥
- 第566集 梵語羼提,義為安忍,又名忍辱
- 第567集 無論行何事、遇何境、修何法,皆應一心正受
- 第568集 而得妄念不起。其心已正受此法而安住不動矣
- 第569集 故名無生法忍
- 第570集 世間最難忍者,莫過無端受辱。此尚須忍,其他可知
- 第571集 若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨
- 第572集 同歸佛法,持戒修福,能種善因,必得善果
- 第573集 佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相
- 第574集 故壽命、世事,雖有定數,實則定而不定,事在人為而已
- 第575集 當普遍發大悲心,一心念佛,求生淨土
- 第576集 報佛恩在此,救一切苦在此,滿菩提願亦在此
- 第577集 因無我人等相
- 第578集 般若正智現前,則通達一真法界
- 第579集 四相皆無,萬念俱寂。何所謂辱,何所謂忍
- 第580集 人我分別之見少少輕減,則鬥爭亦必減少
- 第581集 必須離人我等分別之相,使其心一念不生,安住不動
- 第582集 必須離人我等分別之相
- 第583集 正恐忽遇極大逆境惡緣,瞋心少動,盡棄前功
- 第584集 第一個,佛加被故
- 第585集 觀照功行深醇,一心清淨
- 第586集 瞋恨為修行人之大忌
- 第587集 無論在何時、遇何境、修何法,皆斷斷不可生瞋恚心
- 第588集 故瞋心一起,菩提種子,便完全消滅
- 第589集 佛言:忘失菩提心而修諸善,魔所攝持
- 第590集 生瞋恨,由有四相
- 第591集 因對待故,極易生起分別計較,此所以有貪瞋也
- 第592集 於對待中,看出消長盈虛的道理
- 第593集 一切虛幻不實,有即非有。然而不無虛幻顯現,非有而有也
- 第594集 故既超乎其表,而不為所拘
- 第595集 超乎其表,是為不著
- 第596集 當令心如虛空,超然塵表
- 第597集 此心與佛以及眾生,無異、無相
- 第598集 道心堅固,是為般若淨土同修之法
- 第599集 修絕待殊勝之因,證絕待殊勝之果(上)
- 第600集 修絕待殊勝之因,證絕待殊勝之果(下)
《无量寿经》上教给我们,修行的三大纲领:清净、平等、觉,我们对待一切众生都要用平等心,这叫真修行。有一些人在僧团里面,看到这个僧团人太多,意见太多,就想办法赶快离开,找一个清净的地方去修,也未尝不好。实在讲,他不会用功。清净心在哪里修?就是在染污里头修清净。平等在哪里修?在极不平等里面修平等,那是会修行的人。会修行的人,没有挑剔,没有选择,什么环境都好,人事环境、物质环境没有一样不好,无论什么人,善人、恶人都是善知识,没有一个人不能和睦相处,那才叫功夫到了家。
像诸佛菩萨,哪个地方有感,哪个地方就现身。大家念过《普门品》,《普门品》读诵的人很多,观音菩萨千处祈求千处应,饿鬼里面求他,他就现饿鬼身,他不嫌弃他;畜生道念他,他就现畜生身;应以什么身得度,他就现什么身。我们要想学佛,不在这上下功夫,不在这上学习,你怎么会成就?一定要选择一个你自己认为理想的环境,那哪里能修得成!你想想看,选择一个自己理想的环境,你依然是严重的分别、执着,你的心不清净,你的心不平等;心要是清净、平等,哪个地方都一样。我们凡夫住十法界,你要晓得,观音菩萨、诸佛如来现身在十法界里面,他住的是一真法界。我们跟观音菩萨平排坐在一起、手拉着手,他在一真法界,我们在十法界,怎么回事?他心清净一念不生,我们心里胡思乱想,不一样!我们要学的是学他的清净心,学他的平等心,学他的慈悲心,学他能随缘,这叫修行,真修行!
所以这个地方,古德教给我们常常观想:缘生、同体、本寂、无念、平等,常常想着这个。一切时、一切处,六根接触六尘境界,常想,想这个理,想这个事,这就叫修观。把我们的观念转变过来,我们从前的观念是错误的,这个观念才是正确的,与事实真相相应。我们以前的想法、看法,与事实真相不相应,是错误的。